一　复活的能力（二章八至九节）

八节：她欢喜听见良人的声音，她欢喜同在的喜乐；但是她没有听从良人的话语，
她还没有实在的顺服。

九节：『羚羊，』达秘译本和美国标准本的脚注，都是『羚羊』（单数的小羚羊）；
但英国钦定本和美国标准本的正文，都是『母鹿』（单数的）。『小鹿，』达秘、
英、美三种译本，都作『小牡鹿』（单数的）。

主比作鹿，惟一显明的地方，就是诗篇二十二篇－朝鹿，早晨的鹿。圣经学者都共
同承认，这是指著复活的基督在七日的第一日的早晨。早晨，是另外一天的起头。
复活，是新的一天的起头，是属灵生命的新的起点，是新的一天。

八至九节，都是说到复活的活泼。山和岭，在圣经中，都是指艰难和拦阻说的。
『他蹿山越岭而来，』是说没有一件东西彀高、彀大，可以拦阻他的。

主，他是复活的主。基督复活了，他已经胜过一切的艰难和拦阻。艰难和拦阻是属
于前一天的东西，他是活在另外一天的里面。所以现在这些艰阻，都不过是他的足
下物。只要他一蹿越，艰阻就都过去了。

所以在这一段，主显出他复活的能力，活泼的来向她说话。这女子在前一章的经历
里，并不知道这些东西。她自己也曾奔跑过，但是她还不知道甚么叫『蹿山越岭。』
主现在要她学这个功课，所以向她发声呼召她。因她和主是很亲密的缘故，所以她
顶容易认识主的声音。

在这里有一个顶明显的缺点，就是在她和主中间有一道墙；墙把她围在里面，把主
隔在外面。但是，她并不觉得这道墙的害处。所以她不说我的墙壁，而说我们的墙
壁；意即我和我的主的墙壁。她本来是想，这个墙壁要把她和她的主围在里面，把
世界和其他的一切隔在外面。在许多时候，她和主在里面有交通、有安息，她在里
面过高兴畅快的日子。她可以常常在自己的心里面寻著她的主。她可以不顾环境，
不顾人，不顾一切的弟兄姊妹，不顾一切日常的本分，不顾许多的试炼。她可以回
头到里面去，与主在一起，而把世界忘记了。她只知道交通的甘甜，她并不知道工
作的能力和争战的凶狠。山上有了三个棚子，就忘了山下一堆的罪人。主在山上与
她同在，而鬼在山下与罪人同在。她固然有主同在，但是她『棚子』里的生活，叫
罪人不能脱离鬼的能力。换一句话说，就是一直回头寻主同在的快乐。这就是她的
墙壁，这是信徒明白基督住在心里以后的一个危险。

在属灵方面，我们并非说主离开我的心。这里主在墙壁后，意思就是：（一）主是
站著，不是坐著，（前面主是坐席，）意即主是豫备有举动。『站』乃是举动的前
一步。坐是如何引到安息，照样，站是如何引到工作。（二）主是在外面。主要引
她到外面去。复活的能力是可以『蹿山越岭』的，所以不该把他关在墙壁里面。

现在她该学习，不在里面去抓住主，而在外面让主带领她。不用自己的力量抓住主，
乃是让主带领她。她应该学习相信主的话，学习用信心，学习跟随主『蹿山越岭，』
学习不靠著主同在的感觉而活著。感谢神，人虽然有了墙壁，但是神为著自己常常
留著窗户。如果没有大窗户，也有小窗棂。在一个奉献过的人的心里，神总有方法
光照他。

墙壁，就是我的『往里看，』会叫我看不见主的。但神为著他自己留下窗户和窗棂，
叫我们能看见。墙壁，意思就是说，你把主关在里面，世人就被你关在外面了。主
现在要拯救她，使她明白说，在任何的环境中，都可以有主的同在，不必单在她里
面去寻。在环境中认识基督，更过于在里面的认识基督。主是无所不在的。这就是
慕安得烈所说，『主的同在，不该只是在祷告里，也该是在工厂里。』

主在墙壁外的态度是怎样？是站著，等候活动。但是，一个往里面看的人，一直注
意自己快乐感觉的人，虽然看见了主的态度，也是不明白的；虽然听见了主的声音，
也是不领会的。必须有主明显的说话，才能领悟。

二　复活的丰富（二章十至十三节）

十节：『与我同去』或作『与我同来。』主在这里明显的说了，主看重的是起来出
去。这不是说在里面的经历不好；不然，主就不会给你了。不过一直这样，就使你
不能与外面接触，一接触就好像失去了安息。从今以后，你要得『蹿山越岭』的同
在。盖恩夫人说，『从前的同在，是地方和时间的问题；现在的同在，不是地方和
时间的问题。在任何的境地中，你都能信有主的同在，你就不至为里面的感觉所困
诱。』

十一节：主既呼召她同去，所以就把已往的经历和目前的事实，都摆在她面前。

『冬天，』是枯干、寒冷、不生长、受试炼的时候。换言之，在头一段的经历里，
主已经带领她过来。就如各种的试炼、寒冷、枯干，似乎是死亡的，主顶明显的把
她带领过来了。主用那顶明显的同在，叫她不觉得甚么，冬天就过去了。

这『雨水』并非春天的雨水，乃是冬天的雨水，是会叫你冷，是会变成雪的。冬天
的雨水是把人关起来，叫人作不来事的。所以这里的雨水，应是指著试炼。（创六
～七，太七25～27。）主是对我们说，那已往的许多试炼，你们因为那感觉上的同
在，都已经过去了。冬天的雨水有两方面：（一）目前的十字架已经过去了。（指
试炼已经过去说的。）（二）主的十字架已经过去了。（指主十字架的工作已经成
功，不该一直注意死的方面。）

十二至十三节：主这样说，意即现在你该站在复活的地位上。『春天，』是死过又
复活的，意思就是你现在要认识复活的境地。这两节都是复活的光景，因为它是冬
天以后的春天。如果未说冬天，就说春天，不过是『活。』因为先说冬天，后说春
天，所以是『复活。』主是给她看见，在他的复活里，有这么多的东西，叫她不再
注意冬天是死的、冷的、枯的、干的等等。

『花』是美丽的装饰，『鸟』是歌唱的声音。花是在地上显出，鸟是在天上歌唱。
花是艺术，鸟是音乐。按马太六章说到花与鸟，都是神所特别看顾的。就是神顾念
它们到一个地步。叫它们能以歌唱，能以显出美丽来。

『斑鸠的声音，』好像赞美的声音，是爱的表示的声音。

『无花果树的果子』是冬果。就是说，经过死的那个果子，经过死还存留的那个果
子，就是经过了十字架，经过了试炼，那个果子还能存留的，就是这里的果子。

葡萄树是刚刚发芽开花，是现在的。『开花放香，』意即满了结果的应许，结果是
非常有把握的，因葡萄花，谁都没有看见过，花还没有显出，即已结果。别的树开
花，不一定就结果。葡萄树开花，就必定结果。这就是复活的地位。一切死的，都
已经过去了。前途有无限的把握。

主就是藉著复活的丰富，来劝她出去。她不该只顾感觉上的快乐，她现在该经历复
活的能力。现在不是消极的时候，乃是该积极的时候，是该出来的时候，要在世界
上显出他的生命来。

三　十字架的呼召（二章十四节）

十四说：从前只说她的眼好像鸽子眼，现在说她是鸽子了。主是凭著她将要到的地
位，才如此称呼她。她若在盘石穴中，在陡岩的隐密处，就真是显出圣灵的生活了。
所以主才如此称呼她。

『盘石穴中，』是裂开而成的穴。所以人都公认，这是十字架。

这条线，是说她所明白的十字架不彀深，所以主在此用诗的言辞来看她。意思是说，
上面所说的复活的能力和丰富，现在要你活出那模范来。先要得他复活的大能，然
后效法他的死。腓立比三章十节，与雅歌二章八至十四节正相合。这个十字架完全
是主观的、是经历的。

就是在这里，他说，『求你容我得见你的面貌，得听你的声音。』我们的面貌、声
音，不能在别的地方显出来，只能在这里显出。这是十字架的模型所成功的。

主在第一段所满意的，就是在此。在第一段有奉献，有意跟随主走十字架的道路；
现在好像要把她用十字架印一印。面貌，是人所见的；声音，是人所听的。面貌、
声音都得在盘石穴中，在陡岩的隐密处显出。这里注重的点，就是和十字架的合一
（联合）。现在基督的十字架，变作她的十字架了。

在这里显出一个顶要紧的真理，就是我们在经历上，活出十字架的生活来。经过十
字架，叫主的十字架成功我们的十字架。要叫人在我们身上所听见的、所看见的，
都显出基督的十字架，就除非你先晓得基督的复活。能经过十字架而不死的，就是
复活的。

主的意思是说，她甚么都好了，但是仍不免都是轻浮的。十字架的分量有多重，奉
献的范围有多大，应许有甚么意思，她还不知道。所以她还得到盘石穴中，到陡岩
的隐密处去。

『因为你的声音柔和，你的面貌秀美。』声音，一面是祷告，一面是赞美。（玛三
16。）在第一段，差不多都是女子的倾向、追求，是她一直盼望得着王。所以在那
里王不过说她的眼好像鸽子眼而已。许多的赞美，都是赞美王的。所以第一段不过
是『王之於女』而已。但是，王是中心，她是应该为王活著的。第一段怎样是女作
中心，照样，现在是王作中心了。女不过是附属于王的，女应当满足王的心。（她
已经得着王了，已经得着满足了。）现在不是女羡慕王、欣赏王的时候；现在是王
来欣赏女，王来看她、恋慕她。从前是基督为我，现在是我为基督。

现在主起首要求得着他劳苦的功效，来满足他自已的心。主现在暗示她该为他活。
呼召她到磐石穴中，到陡岩的隐密处，给他看一看。

主叫她起来，脱离她的自己，脱离她的感觉，脱离她的往里面看。主要她藉著复活
的能力，显出十字架所给她的那清洁的新造，来活出十字架的生活。现在不是她在
酒家的时候，现在是她该为主生活的时候。

起来作甚么?起来换一个中心。意思就是从今以后，所有进一步追求主的人，活在世
上，没有别的，只是藉著复活的能力，活出十字架的生活，给主来欣赏。换一句话
说，基督教并不是我们个人的享受，基督教乃是基督欣赏一切属乎他自己的人。

『因为你的声音甘甜(柔和可译作甘甜)，你的面貌秀美。』这并不是说，她的声音、
面貌，在天然方面的甘甜和秀美。这句话是说，她在磐石穴中，在陡岩的隐密处，
而有的甘甜和秀美。这就是她在十字架的死里，在高处所显出来的。因『磐石穴中，』
是裂开的；她躲在里面，这是联合。在『隐密处，』是完全在里面，这是完全。所
以合起来说，就是完全的联合。

陡岩的隐密处，应是指升天，人所不能到的地方。（西三3～4。）『陡岩，』有人
译作『升高，』有人译作『不可到之地。』这些都可见是升天－是人所不能到之地。
陡岩，乃高而且陡，是常人所不能到之地。陡岩是需要爬上去的，这和以弗所二章
的『坐在天上』（6）不同。这里是注意经历。主总是用十字架的生活，和升天的生
命来要求的。主在这里，能说她的声音甘甜，她的面貌秀美，是因她完全和十字架
联合。意思就是她在这里受十字架的对付，脱离了罪恶的、天然的。凡出乎亚当里
的罪恶、天然，都被对付了。只剩下复活的，都是在新造里的。这就是在磐石穴中，
在陡岩的隐密处的甘甜的声音，和秀美的面貌。

今天我们的生活，就是一天过一天受十字架的对付，失去在亚当里的。我们今天不
是去得复活的生命，我们今天是要失去在亚当里的生命。一切出乎复活的生命，我
们都有了；但同时，我们又带著许多出乎亚当的。所以今天不是得着多少的问题，
乃是失去多少的问题。

主不能立即说她的声音甘甜，面貌秀美。主乃是要等她到了磐石穴中，陡岩的隐密
处才说。当她那些外面的失去了，主才如此说。『是』本来是，不过要等到十字架
之后，才能如此说。所以十字架是我们失去的地方。惟独经过复活的，才能失去。
（对罪人传复活，是因为他们需要生命；对信徒传十字架，是因为他们需要失去。）

四　除去拦阻（二章十五节）

十五节：如果这些话是良人说的，就是继续二章十三节的『葡萄树开花放香』说的。
这里的『我们』与二章十二节的『我们，』语气相同。『要给我们擒拿』是命令的
口气。大狐狸，是专门吃果子的；小狐狸，一有机会就折下葡萄枝来。大狐狸要吃
果子，你还有结果的可能。小狐狸是使你连结果都不能。若不注意这个，就复活前
的十字架的生命，和复活后的升天的经历，都要被小狐狸弄坏了。

『开花放香，』是正开花放香的时候，可见还未到完全的地步。复活的彰显才起头，
升天的经历才起头，在不留意的时候，它们都可以来，把这些弄坏了。

甚么是小孤狸呢？每一个旧生命的小的彰显、习惯，和回头看自己，都是小狐狸。
不一定是顶大的罪，一点愚昧就能败坏智慧和尊荣。（传十1。）小狐狸是躲在葡萄
树后的，一不经意，葡萄树就被它毁坏了。

拦阻在主观方面第一步就跟随，以致使葡萄树不能结果的，这就是小狐狸。复活的
生命在他里面还没有站得稳的，要防备这小狐狸。

对付小问题（小狐狸），不是女自己个人所能作的，也不是王一人所能作的，乃是
要女与王合作的。