贰　失败和恢复（二章十六节至三章五节）

十六节：女既看见王的态度，听见王的呼召，看见了完全联合之后，她就如此答应。
她又回头去看头一段已有的经历。有一件事，已满足了她的心，就是良人是她的。
良人之于她，她已晓得清楚了。她也知道她是属良人的，不过这并非是她所注重的。
她回头去看她已往的经历。（这里是她作中心。六章三节是王作中心，但是她也说
到自己；七章十节是王作中心，只有他而忘记她自己了。）

她说的话并不错，但是她答非所问。这是叫人多失望的答应呢！不是问这句话好不
好，是问良人所说的，她听见了么？一个才有奉献的人，她并非不知道她对于主该
如何；但她总不能忘记良人对于她如何。她总是中心，而不知道他是中心。不过她
在这里，也有一个感觉说，她自己是属乎良人的了。

『他在百合花中牧放群羊。』这里虽是讲到工作的问题，却不是注重主怎样对付群
羊，而是注重主和百合花的关系。百合花，是有清洁良心的人，是主自己栽种的，
是主自己的工作。（诗篇四十五篇是调用百合花。）主是在一班人中牧养他的群羊。
她这样说，意即我是百合花，主也是牧养我，我有主彀了。她所注意的，还是他之
于我。她的话语，并没有答应主所要求的，所以不能叫主满意。

十七节：『我的良人哪！等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，好像
小牡鹿在比特山上。』（原文。）（『羚羊，』达秘译本与美国标准本的脚注，都
是单数的『小羚羊；』但英、美本的正文，都作单数的『母鹿。』『小鹿，』英、
美、达秘三本，都作单数的『小牡鹿。』『比特山，』意即离别的山。）

她如此说，是她承认有黑影的存在。她在隐约之中，也承认自己是不能满足主的心
的。她知道与主完全的联合是不彀深的。她知道十字架的呼召、升天的要求、复活
的表示的紧要；但是她自己也知道她对于这些是来不及了。所以她在这里对主说，
等到黑影过去。她仰望天亮，她仰望有一天天会亮，有一天黑影会过去。她要求良
人的转回。『转回』这辞，一面表明出她的来不及，不能听见良人的呼召就起来同
去；另一方面，又表明说，她不是不要良人同在。所以把这两点合起来看，她是要
良人和她同在，但是，她是要良人和她同在在她的地方－同在在墙壁里。她还是注
意回头往里看的感觉。她只要她自己在感觉上所享受的同在。她没有要和她良人
『蹿山越岭』的同在。换一句话说，感觉上的快乐是她所追求的，复活的运动是她
所不愿意的。再换一句话说，用枯燥的信心跟随主到任何地方，到任何的环境里去
的功课，是她所还未学会的，是她所作不到的。

在这里，她得一大启示，就是她并不是和主在所有的地方一直同在的。本来她只能
和主在她的里面，在感觉上，活出同在。本来她和主的同在，也只有这一个地方。
她以为这个同在是最高的，是惟一的，此外再无别的同在了。但是，事实上，在她
的本分里、家庭里、世界里，她还未学会在这些地方和主一同『蹿山越岭。』以前
她不知道，乃是经过这一次的启示，她才知道。她只有在她里面的同在，其余的同
在还未得着。可是她并没有能力去得这一种的无所不在的同在。她还未学会功课，
来觉得这种无所不在的同在的宝贝。所以她不只没有能力去得，她也没有能力去要。
她知道她不能去，但她也不求去。她也没有看出『比特』的痛苦。所以她能冷冷静
静的说，请你快一点转回。她知道主所能去的，是她所不能去的，但她不知道不与
主同去是多可惜。她以为只要有在墙壁里的那种同在，就心满意足了。她还不知道
不能与主同去那地方，是多可惜。所以她就求主要像『羚羊，或像小牡鹿在比特山
上』那样快的转回。她并没有求主给她能力，带她出去，叫她免去比特山（分离的
阻挡）。她以为说，比特山是可以让它存留的。

但是，事实完全出乎她意料之外。主一在外面退去的时候，就叫她里面感觉上的同
在也失去了。主并未离开她，但在她的感觉上，他的确是离开她了。主教育的方法，
就是她若不能带他的同在到世界的环境里去，主就叫她里面也失去她感觉上的他的
同在。二章七节的时间，我们也不知道有多久长。但是在那个时期之后，我们若不
能在环境里与基督同在，我们也就不能在感觉上与基督同在。我们若不能凭著信心
与基督同在，我们也就不能凭著感觉与基督同在。这就是许多基督徒与主有顶亲密
的感觉同在之后，后来竟不知道为著甚么缘故，不能再恢复那个经历的原因。当主
达不到他的目的时，你也不能达到你的目的。你若不接受他新的恩赐，你就要看见
你旧的恩赐也失落了。你还以为说，你自己还是过著一章十三节的生活，岂知道你
竟然有三章一节的经历。（一章十三节原文和三章一节，都有『夜』字。）她以为
说，她整夜还是像从前一样，把主怀抱在她的胸间。岂知在夜里，主已经不见了。
她宝贝主的感觉上的同在。她宁可躲在墙壁里，来保守这一种的感觉。她宁可不往
世界的环境里去，她宁可让主有他单独的工作和兴趣，她宁可叫主和她的联合不是
完全的合一，她宁可让主在她之外有了活动。所以主现在就除去她所宝贝的感觉，
叫她在感觉上（虽然在实际上没有）失去了主的同在，来吸引她往外面去寻求主。
这是女的头一次被吸引往外面去。

三章一节：这里的『夜』是多数的，（一章十三节的『夜』是单数的，）是一连几
夜。好像她的良人躲起来了。这完全出乎她意料之外。主的目的，现在就是利用她
爱感觉上的交通的心，来吸引她去得着他所要她得着的。她因为失去了主感觉上的
同在，她就以为她是失去了主。她没有知识，她还没有经历。所以她是愚昧的，她
还未知道主的用意。她去寻找她心所爱的。（一至三节，三次说这话。）她以为她
是寻找他。（『寻找我心所爱的，』可作『我寻找我心所爱的他。』她还不知道，
她不过是寻找她感觉上的同在。她的寻找是真的，但是，她并不知道那不见是假的。

二节：路加十五章二十节的『起来』是向父的，这里的『起来』是向子的。本书三
章一节的寻求，是在床上的寻求。意即她还没有离开她那个地位，她那个地位还不
对。

我们认识主在十字架上是第一步。这是本书所未说的。既然认识了第一步，就得有
心里的基督，就是在感觉上的交通，就是内室和酒家的经历。以后还当认识一位不
受环境限制的基督。她第一、第二步都有了，但是她还没有看见第三步。她的床出
了事，她所以为有安息的地方出了事。主现在是来扰她这安息。凡未曾得着这个
『以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子』的人，主得引她去得这
安息。但那已经得着这安息的人，主就得引她更进一步－和主一同蹿山越岭。主现
在就是叫她在以为可安息的床上，觉得他不在这里了。

她现在定规要起来。现在她看见信心的没有进步和感觉上的失去了。起来的意思，
即不再睡在床上，不再歇了。主现在要她学习，不是有地方的安息，也不是有时间
的安息。从前以为有地方的安息，有时间的安息，是好得无比的。但被主带领更进
一步的时候，就知道地方和时间的安息，不是完全的。所以她要起来，脱离这个安
息，就是起头来学习那随遇而安的安息。

她说她起来之后，要『游行城中。』（在当初，这城是指耶路撒冷。在今天，是指
天上的耶路撒冷，是指一切属天上的。）她要从一切属天的事情里，属天的东西里，
和属天的人中间，寻出基督来。也许她花过工夫去读圣经里的许多道理，或者把人
家的书去看过，或者在属灵的人的聚会中去过。她都作了，并且还不只如此，她还
到『街市上，在宽阔处』去寻。『街市』就是街道，即普通的街道。『宽阔处』即
是宽阔的街道。这些地方都是城中居民来往的地方，是他们交通的地方。这些地方
就是他们蒙恩的方法，因主是道路。换一句话说，就是神的子民平时所藉著来得着
交通，来得着恩典的方法，她也都用过了。这些方法，也许包括认罪、悔改、祷告、
禁食、以及聚会、和圣徒来往等，也许相信、倚靠都在内。（寻罪人，是在大街小
巷；但是新耶路撒冷只有街和大街，在神面前，没有小路可走。世界的人常走小巷，
但在属灵的方面是不可能的。）在这些地方，她也寻不着主。

主有意躲避的时候，叫人不觉得他同在的时候，人就难用寻求的方法，把它恢复过
来。到此，她学会一点功课，就是说，主定规是不在床榻的地方。如果往里寻不着
的话，就得往外面去寻。如果祷告不是为著祷告，乃是为著主的同在；如果读经不
是为著读经，乃是为著主的同在；如果安静不是为著安静，乃是为著主的同在；她
就要看见，这一种的祷告、读经、安静，到了一个时候，这些都得离开，才能得着
主的同在。

她现在已经起首离开她的床榻，起首学习与神的儿女来往，起首抓住神的道路。她
现在也没有遮掩，她现在也顾不得面子，她也并不在外面作更多的工作，来遮掩里
头的虚空。她现在学习和神的儿女调和在一起，来解决她灵性的难处。从前她蒙恩
的方法只有一个，就是她的床榻。现在她能游行城中，寻著许多的道路和街市了。
她虽然还没有遇见她的主，但是主并没有在城外。她走的这些路，虽然不能叫她遇
见主，但是这些路还是她所不免于走的。过一下，她要遇见她的主，现在一切的问
题，是时间的问题。

三节『巡逻』宜作『游行。』看守的这班人，是神托付来看守灵魂的人。（来十三
17。）他们是一直在城中走，他们在属灵的事情上，是很熟识的人。也许在已往的
时候，他们曾给这女子许多的帮助。这女子虽然没有去寻他们，但是他们因著职守
所在，竟然看见了这女子。在女子的心里想，也许他们能告诉我，到底我心所爱的
是在那里。

但看守的人所能作的，最多不过就是指示道路，或者道理。要遇见主，还得你自己
到主那里去。没有一个看守的人能代替你作这个。寻著看守的人，并非寻到主。每
一个寻求的心，都得直接的对付主并受主的对付。看守的人虽然有用处，但是有的
时候也是无用。当你受主对付的时候，你若过于倚靠他们，你要看见你还是不得要
领而去的。你要看见引导到你心所爱者的路，乃是需要离开他们的。也许你要像这
女子一样，在你刚离开他们的时候，就要遇见你心所爱的。

游行城中，虽然是需要的，但不能引她到主那里。街市，虽然是需要的，但也不能
就引她遇见主。主要她走一条路，所以看守的人都不能帮助她。

四节：『我刚离开他们，就遇见我心所爱的。』这一次良人被她遇见，有甚么意思
呢？这并非说，她游行城中绝对是对的；也并非说，她走的街道街市都不错；也不
是说，她在看守的人面前承认自己的失败就是完全的了。她还有许多功课要学。她
不只是一个在主心上的人，并且也是一个在主手中的人。这里并不是说，她再一次
得以遇见主，就是她达到完全的记号；乃是说，主知道她只能受这么多的试验。虽
然她离开完全还远，但为著她寻求心切的缘故，主就乐意在这里给她遇见；把这一
次的试炼带到一个段落，过了这日子再引她走前面的道路。在一个没有与主完全合
一的人身上，就是她的寻求，也难免有许多搀杂的、不完全的；但是，主今天没有
工夫来对付这个。在这初步的经历中，主还肯让寻找的必定寻见，虽然她的寻求还
不一定都是属灵的。这里顶像以西结所说的，把水量著走过去。（结四七3～5。）
好像主把这一段量过了，让她走过去。这一段路程，不过是照著主所量的而已。

『我拉住他，不容他走。』现在她以为已经得着她所失去的了。她也许以为前一次
的失去，是她拉得不彀紧；所以，这一次她紧紧的拉住他。前一次在感觉上，她不
彀儆醒，所以他走了；现在她要顶儆醒的守著他。她虽然知道了她该出来和主在一
起；但是在感觉上要求和他同在，还是她心中的羡慕。一部分出来的功课是学了，
但是信心的功课并没有学。是起来了，但是还没有和他同去。她还没有学会让他自
由来去，她还不知道在信心的生活里，长久的感觉主的同在，是不可能的。她还抓
住这一个。她并不知道在感觉上的同在，是该让主自由来去的。当他欢喜的时候，
我们就可得着感觉上的同在；当他不欢喜这样的时候，我们就得让他自由，而只在
信心里持守著他和他的一切。但是，她还不知道这一个。她以为感觉上的同在，就
是最好的了，她还不知道（也许她已经听见）信心的道路和生活。所以她拉住他，
所以她不容他走。岂知道出乎肉体的拉住，不过是叫自己还得失去。属灵的寻求，
就能让主自由；属魂的，就要为自己打算；虽然她所寻求的乃是主的同在。

但是，主是按著人的程度来对付人。所以她虽然有许多的功课还没有学，有许多的
事情还不知道，主却肯被她遇见，被她拉住，被她带走。因为在目前的对付中，她
所经过的已经是彀好的了；她所受的试炼，也已经是彀大的了；她的追求，也彀完
全了。因为她并没有学会分开灵和魂，所以主在这里不怪她。

『领他入我母家，到怀我者的内室。』在里面虽然有自己的搀杂，主还肯谦卑他自
己，让她好好的再一次享受主的同在。主现在进入她母家，到怀她者的内室。如果
『母亲的家』是恩典的原则，就『怀我者的内室』是指神的爱了。神用恩典的原则
和爱的心来待她。（我们作罪人的时候，是在情欲里怀的胎，是在罪恶里生的。这
里是在爱里怀孕，是在恩典里生的。）她是凭神的恩典和神的爱，来寻求主的同在。
在诗的方面，就是带主到一亲密的地方。她是一个女子，所以母亲的家，怀我者的
内室，是她顶好的地方。

到了这里，又告一段落。她在此，又好好享受主的同在，但是，这并非就是完全。

在这里，主还是被动。这个女子还未学习如何让主自由。但是，她已经学会相当的
功课。在这里，她又要过一阵时候。（也许过了几个月。）

抓住的力最强的时候，就是在第一次失去主而又得着主的时候。

五节：主又吩咐了。这一次她受的试炼很大，所以主给她有这一段安静的时候。主
的意思是：这个人是我所对付的，用不着你们去帮她，用不着你们去激动她。她在
这里学的功课，还是实实在在的，在以下她实在是有了一个大进步。在底下可以看
见，二章所说的复活的能力、复活的丰富、十字架的生活，她必定已经相当的学会
了。（虽然不敢说是绝对的。）她前三样的功课是相当的学会了，所以底下主才有
那样的赞美。