基督复临安息日会

 转自《为真道争辩》第十六章

https://www.chineseapologetics.net/cults/misc/S_7-day-advantist.htm 

基督复临安息日会（中国人简称她为「六日安息日会」或「安息日会」，英文名字是 Seventh-day Adventist）的教义是和基要派信仰有一点出入，但这些不同之处是否足够称他们为异端呢？那实在很难决定。所以，一般神学家称他们为「边缘基督教」。

历史背景

 安息日会可追朔至十九世纪的米勒运动。威廉米勒（William Miller）根据但以理书八章 14 节和九章 24-27 节等经文，预言基督将于1844年第二次再来。[1]

 他的理由是：但以理书八章14节说「他对我说，到二千三百日圣所就必洁净。」如果 2300 日后，圣所便洁净，按照圣经一般的解释，一日为一年，那么，就是 2300 年。主前457年，亚达薛西王下诏批准以色列人回国，若从那时开始计算（但九24），直到基督被钉死（主后 34 年），刚好就是 490 年，亦即七十个七；然后，再等到 1844 年，那就是 2300 年:[2]

 可是，1844 年春天，他和随从者就碰到「第一次的大失望」，然后，他再算日期，把它推迟十个月，但又是另一次的失望。在 1844 年十月廿三日大失望之后五年，威廉米勒便去世；安息日会是在 1863 年才正式组织起来。接著，他们说基督已经在 1844 年进入「天上圣所」，在那里进行「调查审判」，而这个时候，基督正在天上审查每个信徒的生活记录。但是，天上圣所为何需要洁净？据他们说，这是因为被仇敌污染了。[3]

 今天的安息日会已承认这是一个错误，表示基督再来之日，无人知晓。所以，他们也不再预言基督何时再来。

 大失望后所留下一群信徒，其中有一位名叫怀爱伦（Ellen White），她的丈夫怀雅各（ James White ）是一位复临派的布道家，但是怀爱伦本身也是一个非常出色的领袖。1860 年，她所领导的教会正式命名为「基督复临安息日会」。[4]据说怀爱伦曾经有超过 2000 个异像，而这些异像非常合圣经，而且预言非常准确，例如：她曾经预言现代的通灵运动，又预言基督教和天主教合作。她写了 80 本书， 200 张单张，4600 篇文章。她所讨论的包括健康、教育、家庭、脾气、传福音、食物、医药等等。[5] 但最重要、最具代表性的著作是她的《善恶之争》（Great Controversy）。[6]

 后来，他们渐渐加添了一些教义，例如主张守安息日，和死后无知觉等。[7]

 安息日会发展迅速，甚至在香港和大陆也大有了影响。他们拥有完善的学校和医院，并且分布全球。[8]

信仰与教义

 以下所讨论的，乃是根据安息日会所发表的二十七条基本 信仰宣告：[9]

（一）上帝

 根据安息日会信仰第二、第三、第四、第五、第六条，他们相信有一位独一的真神，乃父、子、圣灵，三位一体。上帝是不死的、全能、全知、超乎一切，并无所不在。他是创造主，他的性情公义、圣洁、慈爱。耶稣是圣子道成肉身，也就是所应许的弥赛亚。他钉在十字架上，三天后复活，为我们赎罪。圣灵为父及子差遣，他吸引人、感动人，又赐下属灵的恩赐给教会。

 从以上面而观，安息日会在这方面的信仰是相当准确的。

（二）人和救恩

 根据安息日会信仰第七、第九、第十条：男女乃是依上帝的形像，并具有个性，有思想行为的能力和自由。当人的始祖违背上帝时，就堕落了。他们身上所存的上帝形像已遭破坏，因此必须死亡。而他们的后裔也承受了这种堕落的性情与后果。但上帝在基督里叫世人与他和好。基督受苦、受死、与复活，乃为人准备了唯一赎罪之方法，使凡藉著信接受这项赎罪的人能得永生。人在圣灵引导下，明白自己的需要，承认自己罪孽深重，悔改罪愆，并相信耶稣为主、为基督、为代罪者，为我们的榜样。人藉著基督被称为义，被收纳为上帝的儿女，从罪的辖制中得释放。

 从上而观，安息日会在罪和救恩的事情上都是正确的。有一些基督徒以为他们主张靠行为得救，那实在是有点冤枉。他们只是非常注重圣洁生活，并非主张靠行为得救，笔者必须为他们说一句公道的话。

 根据信仰第八条：整个人类都参与了基督与撒但之间的善恶大斗争。这争战起始于天庭。那时，有一位受造且能作自由选择的生灵，因高抬自我，变成了撒但，成为上帝的仇敌。他领导部分天使参与反叛，又诱惑亚当夏娃犯罪，使背叛的灵进入这个世界。于是，世界成为宇宙争战的舞台。为了在战争中帮助他的子民，基督差遣圣灵及忠诚的天使，在得救的路上一路引导、保护，及支持他们。

 这信条也不是完全错误的。但是我们必须记得，在这场战争中，上帝和魔鬼不是平手，上帝已得胜，只是他还没有消灭仇敌而已。

（三）圣经

 根据安息日会信仰的第一条∶圣经，即新约圣经及旧约圣经，乃是上帝的圣言。由上帝向人默示，藉著圣洁的神人被圣灵感动说出及写成，它是上帝无误的启示。

从上边的话，他们对圣经持正确的观点，但很可惜，他们对怀爱伦的写作亦十分推崇。虽然他们表示，他们并不将怀爱伦的写作和圣经平起平坐。她所有的著作不过是小光，引导人进到大光（圣经）里，使人的信仰能完全建立在圣经真理上。所以，可以说，他们在圣经之「下」，另有权威。

（四）教会

 根据信条第十一、十三条∶教会是由所有蒙召从世界出来的信徒组成的社团，他们承认耶稣基督为主、为救主。教会是上帝的家庭、是基督的身体。这些信徒从各国各族各方各民选召出来，他们的背景虽大有分歧，但他们能在主里，有共同的信仰与指望，并向所有人作同一的见证。

 上边两项信条也没有错，但根据信条第十二条∶ 他们相信自己是「余民教会」，因为在末日，当背道之事广泛蔓延时，将有一批余民蒙召出来遵守上帝的诫命及耶稣的真道，对他忠心。这教会要宣讲靠基督得救，并宣告他复临的日子已经临近。这项宣告由启示录十四章的三位天使所预表。它与天上的审判工作同时进行，展开了地上的悔改与改革工作。

 他们认为余民教会有三个信息：第一个信息是余民教会传福音；第二个信息是巴比伦和圣城之争，它们分别预表信仰纯正的教会和变节教会。第三个信息是宣布审判的来临。[10]

 首先，如果余民教会一词来自：「龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守　神诫命，为耶稣作见证的。」（启十二17）那么，安息日会无理由认为只有自己才是守神诫命和为耶稣作见证的。他们怎能说人人都变节？而且根据上文下理，这些余民应该指新约教会，比较适合。

 其次，启示录十四章6-12节的信息是天使传的，但并没有证据说是余民教会（或安息日会）。这样的释经似乎太牵强了。

（五）浸礼和圣餐

 根据信条第十四条∶洗礼是公开承认我们对耶稣基督的死与复活的信心，象征我们与基督的联合。我们承认基督是主、是救主，成为他的子民，并蒙接纳成为他教会的教友。洗礼需要全身入水。

 第十五条∶圣餐礼乃是领用耶稣的血与身体之象征，基督临格与他的子民相会并加给他们力量。主设立洗脚礼，代表重新洁净，和表示乐意带著基督的谦卑彼此服事。所以他们在圣餐之后有洗脚的仪式。[11]

 以上两点即或不完全正确，也不会构成严重问题。受浸乃是公开表示和基督联合，跟加入教会无关。任何人相信并接受基督的救恩，就已经加入了那个无形的普世教会。

 耶稣的确曾为门徒洗脚（约十三3-15），但是今天一般的基督徒认为这是一个象征。正如安息日会自己也明白，洗脚含有四个意义：（1）纪念基督的谦卑；（2）代表心灵的洁净；（3）信徒间互相饶恕；（4）和基督及信徒之间的交通。[12]这是「字句」和「精意」的问题。保罗说：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭著字句，乃是凭著精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林前三6）洗脚是当时的风俗，耶稣借用这个风俗，教导真理。所以重要的是其精意，不是照字义的去为别人洗脚。

 无论如当，笔者相信，人若愿意洗脚，表示他或她乐意谨慎地遵守圣经教导，显示他或者她努力讨主喜悦，都是值得赞赏的事。可是，坚持这样做，会流于「守律法」。

（六）怀爱伦、先知、和预言

 信条第十六条∶上帝在各世代都会赐给他的教会有属灵的恩赐，让每一位教友能将恩赐用在爱心服务上，使教会和人类共同获益。这些恩赐所包括的职事有∶信心、医病、说预言、宣讲福音、教导、治理、和好、同情、自我牺牲的服务，并帮助人鼓励人的爱心等。

 第十七条∶圣灵的恩赐其中之一是先知。这一项恩赐乃是余民教会的一项特征，它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使女，她的著作乃是真理的延续，和可信的资料，使教会得安慰、引导、教训、及督责。

 怀氏一生得到很多异像，她自己和安息日会都认为这些异像来自上帝。所以，安息日会称她为先知，并宣称这些教导和异像非常合圣经。[13] 但这样就可以称她为先知了吗？首先，根据圣经，新约时代并没有先知的职位，而只有先知的恩赐（弗四7，11），但怀氏在安息日会的地位却是先知，不是只有先知的恩赐。其次，预言应验正是先知的凭据（申十八20-22）；于是，他们解释说，圣经对先知的真正测试是：（1）对神的话忠心（2）基督观正确（3）工作有果效（4）预言应验，但这是一个最不重要的试验，即使预言不应验，也不会因此失去先知的资格。[14] 安息日会的先知测试是为怀爱伦量身订制的，而且没有圣经根据。

此外，如果安息日会承认怀爱伦是先知，并相信感动圣经作者的灵也感动怀爱伦。[15]这已经表示，她写作的地位甚高，应该和圣经同等。另一方面，他们却说圣经是独一的权威，所以，这是安息日会一个难于圆说的窘境。

（七）安息日

 信条第十九条∶上帝为所有人设立了安息日，作为创造的纪念。十诫的第四条诫命，要求人依从安息日，而主耶稣也遵守这第七日的安息日（星期六），作为休息、崇拜、与服务的日子。

 早期的安息日会认定守安息日是基督徒得救的条件，他们相当看重安息日的问题，因此与其他教派筑起一度高墙。然而，近年来，他们所坚持的立场渐渐软化。虽然他们仍坚守安息日，但他们只说守安息日对基督徒来说是正确和有益的。

 他们解释说，从守安息日变成守主日乃是慢慢演变成的。由于外邦信徒想丢掉一些犹太人的习惯，在第四和第五世纪以前，遵守两日的基督徒都有。但到了第四世纪以后，教会开始受罗马异教徒的影响，崇拜太阳，而君士坦丁（Constantine）更设立了星期日法律（Sunday law），因为他自己有敬拜太阳的背景。538年，天主教正式发布基督徒应该在星期日放下一切劳动。[16]

 不过，保罗说：「所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二16-17）旧约的律法乃是影儿，预表基督；所以旧约的礼仪律亦已经无效（例如割礼、逾越节）。但安息日会解释说，保罗在歌罗西书所指的是安息年，因为保罗反对仪式，所以，它只是指安息年的仪式。[17]可是，这只是一种没有证据的私人推论。

 圣经清楚告诉我们，安息日乃是为以色列人而设（出三十一16-17），不是为新约信徒而设的。耶稣亦曾经改变安息日，当他的门徒在安息日「掐起麦穗来吃」时，耶稣以大卫和跟随的人吃 陈设饼为例，说明门徒所作的不算有罪。最后，耶稣表示，「人子是安息日的主」（太十二1-8）；早期教会亦早已在七日的第一日「聚会擘饼」（徒二十7）和为其他圣徒捐钱（林前十六1-2）。可见他们当时已经是在星期日聚会的。

 美国家庭福音电台（Family Radio） 的康平（Harold Camping） 有一本书讨论守安息日的问题，其中有一个非常精彩的观察，他说：有三个旧约的礼仪，都已被耶稣亲自更改了，就是割礼改为浸礼、逾越节改为擘饼、安息日改为主日。[18] 当真像（基督）来临时，这些旧约的礼仪，既然是后事的影儿，所以都可以废掉。

（八）基督徒的行为和品格

 信条第十八、廿、廿一、廿二条，都是关于基督徒的品格，信徒要遵行圣经的话；好好利用神所托付的机会和资源；过圣洁生活，持守崇高的道德标准；尊重婚姻，避免淫乱等等。

所以，安息日会给人一种印象，是非常留意生活细节。他们避免赌博、桥牌、看戏、舞蹈等等世俗活动；[19]也避免：抽烟、酗酒、及其他药品和麻醉剂。[20]典型的安息日会成员都避免「不洁净」的动物（利十一），他们有很多甚至素食。[21]但是圣经说：「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固　是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得著益处。」（来十三9）

（九）天上圣所和调查审判

 安息日会信条第廿三条指出∶天上有一圣所，基督在其中为我们服务，为了使信徒能获得他在十字架上只一次献上之赎罪祭的好处。他升天时，便成为我们的大祭司，并开始他代求的工作。

 安息日会认为，神的审判分三个阶段：（1）千禧年前审判（调查审判，即称再来前的审判）；（2）千禧年时的审判；（3）千禧年后的审判。主后 1844 年，即二千三百日预言时期结束之时，他进入了他赎罪工作的第二阶段，就是现在正在进行中的查案审判工作，这审判工作是为了显明上帝的拯救，乃是公义的。那些忠于上帝的人，应当承受国度。这一阶段的「调查审判」将决定那些在基督里睡了的人中，谁有资格在第一次复活中有份，基督也查察那些仍然活著的基督徒生活是否圣洁。[22] 人信主之后，罪虽已蒙赦免，但并未被涂抹，是记录在天上的至圣所，直等到基督展开调查，这些罪才被涂抹。当基督这项工作完成时，就是基督复临之时，也是恩典时代的结束。

可是，根据圣经，首先，当人接受基督为救主那一刻，「神赦免了你们［或作我们］一切过犯。」（西二13）不必等1844年才开始调查、才能得赦免。彼得说：「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒三19）可见人一旦信主，他的罪就被涂抹，也就是被赦免，所以赦免和涂抹不是两件事。

 「天上圣所」乃根据希伯来书八章1-2节。安息日会认为这是实有的，不是隐喻。[23]即使真有天上圣所，在希伯来书成书的时候，基督「已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里」（来八1，2），不必等到 1844 年才进去。其次，圣经也没有说基督进入圣所是为了调查审判，这是完全没有根据的讲法。最重要的是，神是无所不在的，他不需要有一个圣所才能工作；神是无所不知的，不必调查就什么都知道，如果说要等到1844年才开始调查，这更显得是人的想像。事实上，这是由于 1844 年的预言没有应验，事后诸葛亮的自圆其说。

（十）末世观

 信条第廿四条∶基督复临乃福音最高的境界。救主要亲自降临，是人肉眼能见，且是普世性的。他复临时，死去的义人要复活，并与活著的义人一同得荣耀，被接到天上。但那不义的人则要灭亡。

信条第廿五条∶在复活之前，死对所有的人，乃是一种无知觉的状态。当基督显现，复活的义人与活著的义人，要得荣耀，被提到天上，与他们的主相遇。不义之人的复活，则要等到一千年之后。

第廿六条∶千禧年乃是第一次复活与第二次复活之间基督与圣徒在天上施行统治的时期。在此时期中，已死的恶人将受审判，地球孤寂荒凉，没有活人居住，被撒但与他的使者占据。千禧年结束时，基督与他的圣徒，并圣城，一同从天降至地上。那时死去的恶人要复活。他们和撒但与他的使者一起围攻圣城。但从上帝而来的烈火要烧灭他们并洁净地球。这样，宇宙就永远不再有罪及罪人。

第廿七条∶在义人居住的新地中，上帝会为蒙救赎之人预备永远的家乡，就是新天新地，上帝会亲自与他的子民同住。痛苦与死亡将成为过去。

 他们的千禧年观和一般基督徒的观念有点不同。首先，他们然为千禧年是在天上的，不如一般基督徒所认识，是在地上的。千禧年时，恶人受审判，所以地球上再没有人。第二次复活后，恶人受审判，再被歼灭。这是他们对圣经末世预言的解释，我们不能说谁错谁对，这一点的分歧，也不能叫安息日会成为异端。

 但请留意，安息日会认为，人在死亡后没有知觉（unconscious），所有意识结束，包括身体和精神的。死亡就是一个空虚、空洞、意识停止。[24]他们也认为，死亡不是消灭，只是暂时无知觉，人在死亡中等候复活。[25]

 还有一点更需要留意，他们表示：「罪的工价乃是死，不是永远生活在地狱里……他们不会永远活在一个有知觉的状态中，却会被烧灭。」所以，永刑不是指不信的人永远受苦（不会永远意识到、或感觉到痛苦），而是说他们的刑罚乃是终极的和完全的。[26]

 安息日会在这方面和耶和华见证人有一点相似，可是他们不如耶和华见证人，他们并不主张灵魂消灭，只是说人死后没有知觉。可是，圣经告诉我们，人死后是有知觉的。这可见于财主和拉撒路的故事（路十六22-25）；耶稣对十字架上的强盗说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）；保罗也说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）

 永刑不单是最终极和再没有机会之意，而是一个永远的刑罚，圣经说：「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」（太廿五46）。此外，圣经提及「永远沉沦」（帖后一9）和「痛苦……永永远远……昼夜不得安宁」（启十四9-11）等，可见永刑是一种永远有知觉的痛苦。

安息日会是异端吗？

 文首提到，他们的信仰跟正统信仰差别不大，所以有些基督徒拒绝称他们为异端。[27]例如，护教学家马丁（Walter Martin ）和邦贺（ Donald Barnhouse ）都不把安息日会视为异端。[28]信义宗亦视他们为信仰正统的主流教派。[29]当然，安息日会的人也非常讨厌别人说他们是异端。

 我们应该不应该把安息日会归类为异端呢？如果我们对异端第一个定义是：任何影响人得救机会的神学思想，都是异端。那么，他们的「天上圣所」和「调查审判」都只不过是因为预言基督再来失败，而自圆其说而已，因此与救恩无关。

 他们强调圣洁生活，守安息日，又遵守旧约的饮食规条，甚至素食，那也只是表示自己比别人圣洁，更愿意遵行神的话，因为他们以「余民教会」自居，所以他们比其他教会更合神的心意。在这一方面，我们顶多可以责备他们的骄傲，却不能因此称他们为异端。

 他们对千禧年的解释和其他人不同，这纯粹是释经问题，而且千禧年是一件尚待应验的事情，所以我们不能说谁对谁错。况且，在这方面不同的意见不会影响救恩，所以也不能因此被视为异端。

笔者觉得唯一可以说他们的信仰影响救恩观念的，是他们的信仰的第 25 条：死后没有感觉，还有信仰的第 26 条：主张恶人的永刑并非永远受苦，而是永远消灭。因此，我们可以肯定地说，至少，他们轻视了罪和审判的严重程度，换言之，他们低估了基督救恩的宝贵。如果一个人不完全了解神的恩典有多大，并不等于救恩不能临到他。这样的神学观念是否会叫人不能得救？

笔者常请同学们自己决定「六日安息会」能否算为异端，并且列举理由。非常有趣，到目前，同学们的意见，也是各占一半。

所以，笔者同意一些基督徒的归类——安息日会是一个边缘基督教。但是，如果在「救恩」的教导上有错，就应该算为异端。那么，笔者还是感到她比较接近异端。

 如果根据我们对异端的第二个定义，任何基督教组织，在圣经以外另有权威，这组织迟早会成为异端。安息日会非常高举怀爱伦的写作，但他们坚决否认这些写作和圣经同等；而另一方面，她的写作也可能和圣经真理相距不远，所以他们的信仰并没有和圣经大相迳庭，只是有少许出入。由此观之，安息日会也最好被视为「边缘基督教」。

 虽然笔者不能肯定六日安息会是不是异端，倘若有人要参加六日安息会，笔者绝对会劝他改参加一个能忠心传讲圣经的教会，因为她有著太多值得人担心的教义。

 无论如何，安息日会的情形，证明了一件事：如果在圣经以外另有权威，不论这个权威是在圣经以上，和圣经平等，还是在圣经以下，这信仰必然多多少少会有改变，这是多少和迟早的问题。

 所以，任何组织，如要避免成为异端，唯独圣经（没有任何其他权威），是唯一门迳。圣经是信徒的独一和完备的权威！

[1]周如欢，「基督复临安息日会」，王永信等，《明白真道》（Petaluma, CA：中信出版社，2000年）， p. 212-13.  [2] Seventh-day Adventists Believe ... 27: A Biblical Exposition of Fundamental Doctrines (Silver Spring, MD: Ministerial Association General Conference Seventh-day Daventists), p. 323-24.  [3] Rice, Reign of  God, p. 326-31.  [4] 《明白真道 》， p. 214-15.  [5] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 224-27.  [6] Richard Rice, The Reign of God: An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs, Michigan: Sutherland House ), p. 148.  [7] 罗锡为，《剖析异端邪教》（香港：道声出版社，1998 年），p.46-7.  [8]《明白真道》，p.210-11.  [9] Seventh-day Adventists Believe … :A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (Silver Spring, MD: Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists, 1988) and its summary in Chinese from http://home.netvigator.com/~jskfung/co/church/c02a.html November, 2005.  [10] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 161-69.  [11] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 194.  [12] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 196.  [13] Rice, reign of God, p. 220-221.  [14] Rice, reign of God, p. 220-221.  [15] Rice, Reign of God, p. 222.  [16] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 259.  [17] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 252-60.  [18] Harold Camping, Sunday – The Sabbath? (Oakland, CA: Family Stations, Inc., 1991).  [19] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 284.  [20] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 282.  [21] Rice, Reign of God, p. 300-301.  [22] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 312-17.  [23] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 314.  [24] Rice, Reign of God, p. 151.  [25] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 352.  [26] Seventh-day Adventists Believe ... 27, p. 370-71.  [27] 罗锡为，《剖析异端邪教》，p.44.  [28]《明白真道》，p.224.  [29] http://kowloon.sdaglobal.org/garden/belief/belief.html ， Nov. 2005