[一次得救,永远得救]，是误解基督教改革宗神学的圣徒坚忍，是误导信徒，偏离圣经真理

（一）一次得救就永远得救误导信徒

（1）基督教改革宗的[圣徒的坚忍]，是否定信徒[一次得救就永远得救]

1。[一次得救就永远得救]这句话，不是来自圣经。在神学家加尔文所著的[基督教要义]里，加尔文也没有说过这句话。在书里面，加尔文指出那些蒙恩得救的信徒，是蒙神拣选，因而得到神所赐的坚忍到底的恩典，因而能把他们起初确实的信心，坚持到底，而蒙恩得救，正如圣经所说，[弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了]（来3章12节至14节）[也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的]（来10章23节）。

2。换言之，只有那些在世上的成圣过程中，经历诸般的信心试炼，却得到神保守的恩典，就是蒙神赐予坚忍到底的信心的信徒，得到救恩，因为他们藉着将自己信靠顺服神的信心，坚持到底，忍耐到底，证明他们起初决志信主的信心是确实的，因而也证明他们从起初决志信主的真确，藉此证明他们在基督里有份，而蒙神赦罪，称义，重生，救赎，正如圣经所说，[我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免]（西1章14节）[但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎]（林前1章30节）。

3。基督教改革宗神学的[圣徒的坚忍] Perseverance of the saints/ [圣徒蒙保守] Preservation of the saints ，说明信徒要坚持信靠顺服神的信心到底，忍耐到底，才能得救，正如圣经所说，[弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救]（太10章21节至21节）[你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的]（来10章36节）[因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠]（雅1章3节至4节）。[一次得救就永远得救]，是否定信徒要经历一生的成圣过程，证明起初决志信主的信心的真确，才能得救，因而是误导信徒，错误理解基督教改革宗的[圣徒的坚忍]。

4。加尔文所说的[圣徒的坚忍] Perseverance of the saints/ [圣徒蒙保守] Preservation of the saints ，是指那些蒙神拣选的信徒，必定得到神所赐的坚忍到底的恩典，以致他们至终得到救恩，因为神的大能，必定保守他们到底，正如圣经所说，[我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去]（约10章27节至29节）[差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活]（约6章39节至40节）[谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求]（罗8章33节至34节）。

5。在[基督教要义]这本书，加尔文引用耶稣基督所说的撒种比喻，证明信徒当中，有许多信徒，虽起初表明相信福音，却其后遭遇逼迫，患难，金钱的迷惑，世事的思虑，撒但的试探，就经不起信心的试验及试炼，结不出成圣的果实，证明他们起初的信靠顺服基督的信心，因为他们没有得到神所赐的坚忍到底的恩典，因而至终离弃真道，沉沦灭亡，正如圣经所记载，[凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的]（太13章19节至23节）[那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了；那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实]（路8章13节至15节）。那落在好土里的种子，是象征那些蒙神拣选，得到神所赐的认罪悔改，信靠顺服神的信心，而与基督联合，而在基督里称义及重生的信徒。他们内心诚实及善良，是因为他们在基督里重生，得到基督复活的新生命，而成为新造的人，因而在世上一生的成圣过程中，得到神所赐的坚忍到底的成圣恩典，在生活言行上，结出成圣的果子，与他们悔改的心相称，证明他们信靠顺服神的信心的真确，正如圣经所说，[你们要结出果子来，与悔改的心相称]（太3章8节）。他们所结出的成圣的果子，也证明他们是在基督里，因而在基督里，得蒙救赎，正如圣经所说，[我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了]（约15章5节至6节）[我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免]（西1章14节）。

6。信徒是藉着他们在世上成圣过程中，面对诸般的信心试炼及试验，坚忍到底，结出成圣果子，证实他们真心认罪悔改，信靠顺服神的信心，而在基督里，蒙神赦罪，称义及重生。换言之，信徒在世上的成圣过程中，遵行神的命令，照耶稣基督所行的去行，才能证明他们在基督里称义，正如圣经所说，[凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行]（约一2章5节至6节）[你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的]（约一2章29节）[小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样]（约一3章7节），正如在[基督教要义]这本书里，加尔文说，[成圣证实称义]。

7。因此，基督教改革宗神学的[圣徒的坚忍]，是否定[一次得救就永远得救]，因为前者是聚焦在得救的过程的终点，而后者是聚焦在得救过程的起点。事实上，[基督教要义]里，加尔文引用耶稣基督所讲述的[撒种的比喻]，是间接地否定[一次得救就永远得救]。在[基督教要义]里有关[圣徒的坚忍]的论述，加尔文都是从神的观点，神的拣选，神的大能，神的工作的角度，是以神为中心，看信徒的得救。但是，[一次得救就永远得救]，却是从人的观点及角度，以信徒决志信主的决定，作为信徒永远得救的根据，是以人为中心，看信徒的得救。

8。[圣徒的坚忍]，是关注信徒在世上一生的成圣过程，结出成圣的果子，叫父神得荣耀，正如圣经所记载，[你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了]（约15章8节）[并靠着耶稣基督，结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神]（腓1章11节）。[一次得救就永远得救]，却只是关注信徒的得救，能够上天堂享福，不用下地狱受苦。[一次得救就永远得救]，误导信徒，误以为自己已经得救，又引用圣经所应许神保守的大能及恩典，給他们虚假的保证，使他们相信自己起初决志信主的决定，就是永远得救的凭据。[一次得救就永远得救]，就给予信徒藉口，不追求圣洁，而陷入撒但的网罗，至终沉沦灭亡。

（2）信徒得救是要经历一生的成圣过程，而过程起点的信心，是不能确定过程终点的得救结果

1。[一次得救就永远得救]，这句话的所谓一次得救，是假定当人决志信主的那刻，他们就得救，而且永远得救。无论他们以后，是否坚定持守他们所信的真道，而他们行为，是否违背他们所信的真道，他们都能得救。[一次得救就永远得救]，是误导信徒相信初信时一次的立志信主的决定，一次的属灵经历，就可以成为永远得救的保证。[一次得救就永远得救]，错误地聚焦得救的起点，而以得救的起点，决定得救的终点的结果。这是不同基督教改革宗神学的圣徒坚忍。[圣徒的坚忍]，是表明信徒的得救，是要经历一个过程，而这得救的过程的起点，就是信徒藉着向神认罪悔改，信靠顺服神的信心，而蒙神赦罪，称义，重生，只是得救的起点。但是，信徒是否蒙神赦罪，称义，及重生，就确定于他们向神认罪悔改，信靠顺服神的信心，在信徒信主之后，在世上的一生的成圣过程中，是否经得起时间及诸般的试验及试炼，而证明其真确。

2。[一次得救就永远得救]，是假定那些决志信主的人的信心，都是真实的，因而必蒙神悦纳。事实上，一次得救就永远得救的假定，是错误的，因为惟独全知的神，知道人信靠顺服神的信心的真伪，也惟独神知道谁是蒙他拣选，是属神的人，正如圣经所说，[当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的]（约2章23节至25节）。神的拣选人的旨意，是神在创世以前在基督里所定的隐秘旨意，因而是人不能确定知道的，而当人决志信主的时候，他们也不能确定自己的信心，是否经得起神的试验及试炼，而至终得到救恩。他们却误信[一次得救就永远得救]，就以为自己已经得救，而不需要追求圣洁，陷入撒但的网罗，而沉沦灭亡。

3。神应许将永生，赐给信子的人，正如圣经所记载，[神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生]（约3章16节）[信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上]（约3章36节）[差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日我要叫他复活]（约6章39节至40节）。在经文中的[信] pisteuo 的原文希腊文动词，是现在时态，因而不是一次过的相信，而是持续地，不间断地相信。基督教改革宗的[圣徒的坚忍] Preservation of Saints，就表明信徒持续地，不间断地，恒心忍耐，坚定信靠顺服耶稣基督的信心。[一次得救就永远得救]，只是根据信徒一次的决志信主的经历，就作为他们永远得救的保证，而不要求信徒持续地，不间断地信靠顺服基督，显明是误导信徒，误解圣经经文，偏离圣经真理。

4。信徒得救，因而得永生，不是信徒初信时立志信主的结果，而是他们在世上一生的成圣过程中，经历信心的试炼及试验，结出成圣果子的结局，因为成圣证实他们称义的信心，正如圣经所说，[凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们]（罗2章7节）[但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗6章22节至23节）[不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生]（加6章7节至8节）[但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证]（提前6章11节至12节）。

5。基督的使徒，对坚固那些决志信主的信徒的信心的工作，是十分重视。他们相信神保守信徒的恩典，及神坚固信徒的大能，正如使徒保罗说，[他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份]（林前1章8节至9节）[那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据]（林前1章21节至22节）[但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者，我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行]（帖后3章3节至4节）。然而，基督的使徒，却不能完全排除信徒的信心，被诸般患难动摇，在自己坚固的地步坠落的可能性，因而他们常常提醒信徒，要站立得稳，坚定持守他们所信的真道，正如圣经所记载，[对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难]（徒14章21节至22节）[我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然]（帖前3章1节至5节）[亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们]（彼后3章17节至18节）。

6。显明地，基督的使徒，都不接受[一次得救就永远得救]，因为他们确知信徒在世上一生的成圣过程中，必定经历来自撒但的试探，诱惑，及攻击，而在世上忍受的患难及逼迫，而且[因为人不都是有信心]（帖后3章2节）。基督的使徒清楚知道，不是每一个决志信主的信徒的信心，都是真确无伪。因此，基督的使徒，不断提醒信徒，面对诸般的信心的试炼及试验中，要坚固自己信靠顺服神的信心到底，藉此证明他们得到神所赐的保守及坚固的恩典，使他们信靠顺服神的信心，不被动摇，能以得救。

（3）信徒的称义，是需要藉着信徒的成圣，证实其真确，因而是不等同信徒的得救

1。[一次得救就永远得救]，是聚焦在人起初决志信主的信心，把人因信称义，等同人的得救。人因信称义，不等同人的得救。因信称义，及人的至终得救，是两回事情，因为叫人称义的信心，要藉着信徒的成圣行为，证明其真实，才能叫人得救。一次得救就永远得救，是误解使徒保罗的话，[你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸]（弗2章8节至9节）。经文所说的[行为]，不是指信徒决志信主之后的行为，而是信徒决志信主之前的行为。神的拣选，及神所赐的救恩，是与信徒决志信主之前的行为，没有关系。但是，信徒的得救，是与他们决志信主之后的行为，有密切的关系。信徒不是倚靠他们决志信主之后的行为，得到救恩，而要藉着他们决志信主之后的行为，证明他们决定信靠顺服神的信心的真伪。信徒的信靠顺服神的信心，需要行为证实，正如圣经所说，[你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗]（雅2章19节至20节）[可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全]（雅2章22节）[这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信]（雅2章24节）。

2。基督教改革宗神学的[圣徒的坚忍]，是基于人的得救，是要经历一个成圣的过程，而要经历诸般的信心的试炼及试验，因而需要神所赐的坚持到底的恩典。换言之，基督教改革宗神学的[圣徒的坚忍]，是聚焦在信徒在世上的成圣过程，而非信徒起初决志信主的一次的属灵经历，因为信徒信主后，他们在世上的成圣过程中，所面对的诸般的试炼及试验，能否蒙神保守，坚守他们所确信的，远离罪恶，分别为胜，就能证实他们起初决志信主的信心的真伪。因此，在[基督教要义]这本书，加尔文说，[成圣证实称义]。换言之，信徒得救是要经历持续信徒一生的过程，而过程起点的信心真伪，是要藉终点的成圣结果证明。信徒的称义，不等同信徒的得救，因为信徒的称义的信心，需要藉着信徒在世上一生的成圣过程，得到证实。

3。耶稣基督，教导门徒，要防备假先知时候，耶稣基督指出，信徒要凭着成圣的果子，判断人信靠顺服神的信心的真伪，正如福音书所记载，[你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来]（太7章15节至20节）。换句话，耶稣基督指明，信徒的成圣的果子，证实他们称义的信心，才能得到救恩。信徒没有成圣的果子，证实他们称义的信心，就必定沉沦灭亡，正如耶稣基督说，[凡属我不结果子的枝子，他就剪去]（约15章2节）[凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里]（太7章19节）。

4。[一次得救就永远得救]，是错误地将信徒的称义，等同信徒的得救。使徒保罗说，[你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救]（罗10章9节至10节）。信徒[心里相信，就可以称义]（罗10章10节）。[心里相信] pisteuo 的原文希腊文动词，是现在时态，是持续地，不间断地心里相信，而不是信徒一次过的决志相信。使徒保罗，只是说[可以称义]，不是[必定称义]，因为惟独神知道信徒的信靠顺服的信徒，是否真实，而信徒的称义及重生，是倚靠圣灵在信徒心里的工作，而不是倚靠人的作为。信徒是藉着圣灵所赐的信靠顺服基督的信心，接待基督，进入他们内心，而基督用圣灵为信徒施洗，洁净他们灵魂及身体的罪污，及他们的良心的罪咎及亏欠，称为重生的洗，使信徒的灵魂，藉着圣灵，与基督联合，藉此信徒归入基督的代赎性的死亡，埋葬，复活，以致信徒在基督里，藉着基督的智慧，公义，圣洁及救赎，蒙神赦罪，称义，及得到基督复活的新生命，而重生，叫信徒成为新造的人。这是圣灵在那些决志信主的人的身上的奇妙的工作，而不是人的意志的决定，正如耶稣基督所说，[风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此]（约3章8节）。[一次得救就永远得救]，根据信徒的决志信主的决定，判定他们永远得救，是间接地否定圣灵在他们身上的工作。

5。使徒保罗说，[心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救]（罗10章10节）。经文所说 [口里承认] homologeho 的原文希腊文动词，是现在时态，是持续地，口里承认，而不只是一次的口里承认，在保罗时代，信徒口里承认耶稣基督是主，是要付出极大的代价。假若信徒是犹太人，他们承认耶稣基督是主，会被赶出犹太人的会堂，而犹太人的会堂，是当时犹太人的传统文化，社交生活，及教育的中心，因而被赶出犹太人会堂，就等同被赶出犹太人的群体，断绝他们与亲朋的关系，正如福音书所记载，[虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀]（约12章42节至43节）。假若信徒是外邦人，他们可能被判叛国，而殉道，正如使徒保罗，因有罗马的国籍，就是因此而被砍头，因为在罗马帝国里，人只能称罗马君王凯撒为主，而不能称其他人为主。因此，耶稣基督说，[凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他]（太10章32节至33节）。那些甘愿为主受苦，承认主基督的名的信徒，就是藉着他们在世上的成圣过程中，忍受诸般的信心的试炼，甘心为主受苦的行为，证明他们信靠顺服神的信心，而得蒙救赎，正如圣经所说，[亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上]（彼前4章12节至14节）。

6。新旧约圣经，都记载关乎蒙神拣选，呼召，洁净，赦罪，称义及重生的信徒，在世上一生的成圣过程中，他们属灵生命的长进，及生活敬虔的真理及教训。显明地，他们需要实践这些关乎他们属灵生命的长进，及敬虔生活的真理及教训，使他们在世上一生的成圣过程中，倚靠圣灵的引导及能力，顺服神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣的计划，殷勤事奉神，在信心，德行，知识，节制，忍耐，敬虔，爱弟兄的心，爱众人的心之上，都逐步长进，结出成圣的果子，叫他们永不失脚，使他们所蒙的恩召及拣选，坚定不移，能以得救，进入基督的永恒国度，正如使徒彼得说，[神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们]（彼后1章3节至12节）。

7。使徒保罗说，[我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀]（罗8章28节至30节）。在神的救赎计划中，[他预先所知道的人]，就是在创世以前，预先蒙神知道，即蒙神所爱的信徒。[预先所定下的人]，就是蒙神拣选，预定得永生的信徒，而他们的名字，都记在天上的羔羊的生命册上。[召他们来]，就是蒙神呼召的信徒。[所称为义的人]，就是蒙神称义的信徒。这些蒙神预知，拣选，预定，呼召，称义的信徒，都要成为圣洁，才可以得救。在信徒一生的成圣过程中，父神藉使万事互相效力的大能，塑造信徒的属灵生命，叫他们藉着圣灵的能力及引导，效法基督的模样，就是效法基督的圣洁，公义，慈爱，怜悯，忍耐，温柔等属性，结出圣灵的果子，正如使徒保罗说，[圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制]（加5章22节至23节）。神预定那些蒙神预知，拣选，预定，呼召，称义的信徒，要在世上的成圣过程中，面对各种的信心的试炼及试验时候，效法基督的模样，才可以至终得荣耀，进入基督的永恒国度，正如使徒保罗说，[我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的]（林后4章17节至18节）。

8。因此，信徒有责任，倚靠圣灵的能力及引导，配合神在他们身上的成圣的工作，在世上的成圣过程中，在面对各种的信心的试炼，仍坚守圣经的教训，叫他们的属灵生命长进，及生活敬虔。信徒蒙神拣选，呼召，洁净，称义及重生，都是为了一个目标，就是叫信徒成为圣洁，至终得荣耀，正如使徒保罗说，[主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守]（帖后2章13节至15节）。

（4）信徒的得救，是需要信徒顺服圣灵引导，配合神的工作，完成他们得救的工夫

1。[圣徒的坚忍]，是由于神认识谁是蒙他拣选，是属他的人，因而保守他们，坚固他们，及赐力量給他们，使他们坚忍到底，成为圣洁，能以得救，正如使徒保罗说，[然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：主认识谁是他的人。又说：凡称呼主名的人，总要离开不义]（提后2章19节）。[主认识谁是他的人]（提后2章19节）这句话，就表明神认识谁是蒙他拣选，因而是属神的人，而神必定保守蒙他拣选，属神的人到底，叫他们经历在世上诸般的信心试炼中，坚忍到底，成为圣洁，能以得救，正如圣经所说，[因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上]（诗27章5节）[你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹]（诗31篇20节）[因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗]（箴3章26节）[耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人]（犹1节）[那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神]（犹24节）。

2。虽然神保守蒙神拣选的信徒，然而，信徒不能推卸自己一生的成圣的过程中，应负起的责任，正如使徒保罗说，[又说：凡呼求主名的人，总要离开不义]（提后2章19节）表明信徒虽不能确定自己是否蒙神拣选，他们的责任，就是[称呼主名，离开不义]，而[呼求]的原文希腊文动词 onomazo 不是过去时态，不是一次的呼求，而是现在时态，表明信徒有责任，要持续地，呼求基督，信靠顺服，跟随主耶稣基督， 正如耶稣基督说，[我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我]（约10章14节）[我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我]（约10章27节）而经文所说的[听] akouo，[认识] ginosko，及[跟着] akoloutheo 的原文希腊文的动词，都是现在时态，因而是持续地，不间断地，[听]，[认识]，[跟随]，因而不是一时的决志，而是持续一生的决定。

3。[离开不义]（提后2章19节），就表明信徒在世上的成圣的过程，倚靠神的保守恩典，但也有责任，保守自己，坚固自己的心，而不能使用神保守他们的应许，作为藉口，推卸自己的责任，正如圣经所说，[你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出]（箴3章23节）[亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生]（犹20节至21节）[不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁]（提前5章22节）[并且保守自己不沾染世俗]（雅1章27节）[你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了]（雅5章8节）[所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然]（林前15章58节）[又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样，好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备]（帖前3章12节至13节）。因此，虽然神的拣选，及信徒的得救，都是神的隐秘旨意所预定的，但是，信徒在他们在世上的成圣过程中，他们所表现的信心，爱心及盼望，却是信徒蒙神拣选，而蒙恩得救的证据，正如使徒保罗说，[在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的]（帖前1章3节至4节）[凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神]（腓1章28节）。

4。信徒在世上的一生成圣过程，他们有责任，顺从圣灵的引导，谨慎警醒，坚定持守神的真道，抵挡撒但的攻击及试探，治死身体的恶行，得以配合神在他们身上的工作，因为神必定亲自成全他们，坚固他们，赐力量他们，使他们站立得稳，无可指摘，正如使徒彼得所说，[务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们]（彼前5章8节至10节）[你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子]（罗8章13节至14节）[我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的]（弗2章10节）。

5。因此，信徒在世上的成圣过程中，他们要负起责任，遵行神在圣经所显明的旨意，即圣经的真理，及顺服神在他们身上的隐秘旨意所预定的成圣计划，配合神在他们身上的成圣工作，因为信徒立志行事，都是圣灵在他们心里运行及引导，以致他们遵行神所预定的成圣计划，藉此完成他们得救的工夫，就是成圣的工夫，成为圣洁，能以得救，正如圣经所说，[但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事]（帖前5章21节至24节）[这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]（腓2章12节至13节）[主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救]（帖后2章13节）。

6。信徒的得救，是需要信徒顺服圣灵引导，配合神的工作，完成他们得救的工夫。但是，[一次得救就永远得救]，是完全倚靠神的保守的恩典，是完全漠视圣经教导，信徒在得救的过程中，要负起成圣的责任，完成得救的工夫。事实上，信徒是否得救，是视乎他们的成圣，因为信徒的成圣，证实他们的称义。因此，使徒教导信徒，务要成为圣洁，正如圣经所记载，[神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神]（帖前4章7节至8节）[你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主]（来12章14节）[亲爱的弟兄啊，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样]（约一3章2节至3节）[但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主]（彼后3章13节至14节）。

（5）信徒得救与否，不是人的意志的决定，而是耶稣基督，按人的行为，施行审判的判决

1。使徒保罗说，[因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救]（罗10章10节）。[可以得救]（罗10章10节）而不是[必定得救]，因为信徒得救与否，不是人的意志的决定，而是耶稣基督审判的判决。信徒可以确信自己得救，却不能代替耶稣基督，宣判自己得救。事实上，耶稣基督，在世上已经施行审判，就是管教那些在世上的成圣过程中，犯罪却不肯悔改的信徒，使他们因受神管教受苦难，叫他们回转，免得他们与世人一同被定罪，正如圣经所记载，[若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神，因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢]（彼前4章16节至17节）[我们受审的时候，乃是被主管教，免得我们和世人一同定罪]（林前11章32节）[生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义]（来12章10节至11节）。

2。[一次得救就永远得救]，主张人的得救与否，是人的意志的决定。[一次得救就永远得救]，是主张人若决志信主，他们就可以宣布自己得救，因而是否定人的得救，是耶稣基督审判的判决。耶稣基督的审判，是按照信徒的行为，而不是按照信徒的信心，因为信徒的信心，是不可见的，难辨真伪，因而必定藉着神的试验及试炼，转化成为成圣的行为，正如圣经所说，[他必照各人的行为，报应各人]（罗2章6节）[看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他]（启22章12节）。

3。信徒的得救与否，在信徒的身体死亡时候，就必定显明，因为耶稣基督，不但审判人的身体，叫人的身体，因身体里面的罪性及罪行，而死亡，也审判人的灵魂，判决他们的灵魂的去向，正如圣经所说，[他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主]（徒10章42节）。那些没有得到基督救赎的人，包括假信徒及世人，他们的灵魂，就被耶稣基督，关禁到阴间里，在那里受苦，正如圣经所记载，耶稣基督说，[又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙]（启1章18节）[他在阴间受痛苦]（路16章23节）[因为我在这火焰里，极其痛苦]（路16章24节）[在那里，虫是不死的，火是不灭的]（可9章48节）。同时，那些蒙基督救赎的信徒的灵魂，却被耶稣基督，接到天上的耶路撒冷城，正如耶稣基督应许信徒，说，[你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里]（约14章1节至3节）[你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之普世性教会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣]（来12章22节至24节）。信徒在世上的成圣过程中，将他们起初确实的信靠顺服神的信心，坚持到底，坚定持守神的真道，因而在他们身体死后，他们的灵魂，根据基督审判死人的判决，得到救赎，而被接到天上的耶路撒冷，正如圣经所说，[所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道]（雅1章21节）[你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩]（彼前1章8节至9节）[我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人]（来10章39节）。

4。当信徒的灵魂，离开已经死亡的身体时候，基督审判信徒的灵魂，判决信徒的灵魂，是否得到救恩。基督审判死人，是不公开的，是隐秘的，是没有将基督判决的证据显明。因此，这次基督的审判信徒的灵魂，使到许多相信[一次得救就永远得救]的信徒，十分失望，因为他们的灵魂，被判到阴间受苦，而他们生前，是一直相信自己已经得救。他们质疑基督的审判，是否公平及公义。同时，那些被接到天上的耶路撒冷城的，蒙恩得救的信徒灵魂，却因他们在世上，被人毁谤及诬告，求告耶稣基督，为他们伸冤，正如启示录所记载，[揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目]（启6章9节至11节）。

5。因此，耶稣基督，在世上的千禧年国度完结之后，耶稣基督坐在白色大宝座上，叫所有人的身体复活，与灵魂复合，接受基督的审判。这次的审判，是基督审判人的身体及灵魂，而且是公开的审判，将案卷上所记录人在世上的动机意念，言语行为，及所有不为人知的，隐秘事情，完全公开，作为判决的证据，正如圣经所说，[耶和华说：你们用话顶撞我。你们还说：我们用什么话顶撞了你呢？你们说：侍奉神是徒然的，遵守　神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉神的，和不侍奉神的分别出来]（玛3章13节至18节）[我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里]（启20章11节至15节）。

6。耶稣基督坐在白色大宝座上的审判，将所有世人被定罪的证据公开，使到那些相信[一次得救就永远得救]，却不追求圣洁的假信徒，明白他们被定罪的原因，正如福音书所记载，[就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言]（罗2章16节）[并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话]（提前5章13节）[善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪]（太12章35节至37节）[好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧]（太7章18节至23节）。

7。耶稣基督坐在白色大宝座上的审判，按照案卷所记录信徒在世上的意念动机，言语行为，及一切隐秘的事情，作为判决的证据，分别真假信徒，正如圣经所记载，[当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我]（太25章31节至36节）[王要回答说：我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说：我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去]（太25章40节至46节）。换言之，信徒信靠顺服的信心，是要藉着信徒在成圣过程中，所表现的爱心行为，得到证实，才是有效力，叫信徒称义及得救的信心，正如圣经所记载，[原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心（新译本：藉爱心所表明的信心），才有功效]（加5章6节）[但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心生出来的]（提前1章5节）。

8。耶稣基督坐在白色大宝座上，按照案卷的记录，公开真信徒在世上的成圣过程中，遭遇各种的患难，仍存忍耐及信心，而信徒在各种信心的试炼及试验中，仍旧存忍耐及信心，就在末日基督按行为审判万民时候，成为他们在基督里称义的明确证据，叫他们不被定罪，进入神国，正如使徒保罗对帖撒罗尼迦教会信徒，说，[弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦]（帖后1章3节至4节）。耶稣基督坐在白色大宝座上，按照案卷的记录，公开信徒在世上的动机意念，言语行为，所有不为人知的，隐秘事情，为他们平反，伸冤辩屈，叫他们的好行为，得到称赞，而将荣耀归給父神，正如圣经所说，[你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神]（彼前2章12节）[所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞]（林前4章5节）。

9。因此，信徒当预备迎见耶稣基督，正如神藉旧约世代的先知阿摩西，说，[以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神]（摩4章12节）又正如新约时代的使徒，说，[你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样]（约一3章1节至3节）[所以，要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子]（彼前1章13节至17节）。

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