新纪元技术、新纪元心理治疗技术、心理障碍

张逸萍

 https://www.chinesechristiandiscernment.net/college_psych/S_NAM_psychosis.htm 

一份2013年的《今天心理学》（Psychology Today），有作者在引述一些最新研究之后，表示﹕那些自称注重灵性事情（spiritual）的人〔即新纪元人物〕，他们较多使用治疗精神异常的药物，滥用药品，经历到广泛性焦虑症、恐惧症、或其他精神失常，或有不正常的进食态度。他们也常形容自己为怪诞和疯狂。此外，他们常有『另类』信念（例如﹕心灵致动、轮回、占星术、巫术、灵异能力）。(Scott A. McGreal, “Troubled Souls: Spirituality as a Mental Health Hazard.” (https://www.psychologytoday.com/blog/unique-everybody-else/201301/troubled-souls-spirituality-mental-health-hazard). )为什么说那些注重灵性事物的人是新纪元人物呢？因为受新纪元影响的人通常说自己「注重灵性事情，但不笃信宗教」（spiritual, not religious ），他们不愿意和宗教认同，也未必接受任何宗教信念，但他们实践一些宗教操练，甚至神秘经历。例如他们不承认自己是佛教徒，但他们喜欢禅宗冥想；他们不承认自己是印度教徒，但却热衷瑜伽。所以连同社会上和心理学圈子，也把各种新纪元技术形容为「属灵操练」（Spiritual practice，或作修行），或灵性事物。

心理障碍和灵性事物的研究

 这是否说﹕这些灵性操练（新纪元事物）和心理障碍（Psychological disorder，或作精神失常、精神病）有关系呢？正是！

 事实上，老一辈的心理学家容格（Carl Jung）早认为精神病（Psychosis）是一个灵性转化时所带来的困难（Transformative crisis）。[1]

 二三十年前，超个人心理学（Transpersonal psychology，简称超心理学）的高福夫妇（Stanislav Grof & Christina Grof）也大力提倡同样的理论，他们认为有很多被精神医生诊断为精神病，当作生理机能毛病来医治的，其实是一些属灵操练所引起的。他们说，虽然药物可以控制症候，但有一些病案是生理机能毛病，另一些却不是。他们抱怨精神医生不会分辨精神病和神秘经历。所以夫妇二人成立了一个「属灵危机网络」（Spiritual Emergency Network），专门帮助有这类困难的人。[2]他们的理念可见于他们的作品《属灵危机》（Spiritual Emergency）。

 近十年左右，又另有一批心理学家作同样表示，他们也开始了一个「属灵危险网络」（Spiritual Crisis Network），而且表示，今天的精神科专家开始相信，除了物质世界之外，还有非物质领域存在，二者都可能影响精神健康。宗教经历或灵性经历（即神秘经历），和某些精神病的症状相似，因为它们都不过是人意识范围的另一端。[3]他们的理念可见于他们的作品《精神病和属灵事物》（Psychosis and Spirituality）。

 《超心理学期刊》（The Journal of Transpersonal Psychology）也有一篇文章表示，今天冥想已经是流行的心理治疗法。但是，很少人留意到它的副作用。作者们表示冥想可以促使惊恐发作（Panic attack），带来焦虑、紧张，甚至自杀，也有人报告妄想（Delusion）、人格解体（Depersonalization）和现实解体（Derealization）。作者们表示，这些西方人士认为是病态的表现，可能是属灵危机，故治疗员应该留意。[4]

 现在让我们再根据《精神疾病诊断与统计手册》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，简称DSM）整理一下这些技术带来什么毛病。

 《DSM》将心理障碍分为五个轴，轴一（Axis I）是临床障碍（Clinical disorder）；轴二（Axis II）是人格障碍（Personality disorder）。似乎轴一的精神分裂症（Schophrenia）在这些研究中最常出现；轴一的其他障碍，几乎都有份；轴二的障碍也榜上有名，但比较少，可能因为轴二属道德价值观范畴的偏多，或者可能在这方面的研究才刚刚开始。

（A）精神分裂症

 精神分裂症，的症状是（1）妄想；（2）幻觉；（3）言语紊乱；（4）明显的紊乱或紧张行为；（5）阴性症状，即情感平淡、言语贫乏、或意志减退。[1]其中以妄想和幻觉最为典型。请比较下面的研究﹕

 《属灵危机》说﹕人在属灵经历开启（Spiritual opening）之时〔即感应到神秘经历之时〕，所引起的症状，包括妄想，例如说自己是神；他也看见异象、听到声音（幻觉），甚或能自动书写（Automatic writing，〔此乃新纪元技术〕）。事实上在经历开始之前，已经可能有接近精神病的各种症状，甚至身体毛病，例如失眠。[5]另有报导说，有些看似精神分裂的人，其实他的昆达利尼（Kundalini）是在被唤醒。[6] （瑜伽认为昆达利尼是乃人体中的一种能量，瑜伽可以使它活跃起来，见「瑜伽」。）

 《三藩市周刊》曾经有一篇评论，引述研究报告之后表示，各种冥想和松弛技术可能带来问题，包括幻觉、听到声音、增加焦虑、惊恐发作、爆发不能自控的笑或哭、面部抽筋、失眠，加重精神分裂、抑郁、气喘、胃溃疡。[7]

 《人本主义者》（Humanist）有一篇文章，列举研究和见证，证明冥想有害。冥想叫人不能有适当的感情反应。有时带来反效果，叫「松弛诱发焦虑」（Relaxation-induced anxiety，简称RIA）。此外，又带来﹕自杀、惊恐发作、抑郁、精神分裂、听到声音、躁郁症（Bipolar，又称躁狂忧郁症）。[8]

 此外，有一些非学术性的见证表示，精神分裂乃追求神秘经历的结果；其症状和属灵开悟的表现很相似；也是瑜伽高手的经历。[9]事实上，类似的见证，不难得见。

（B）其他轴一的临床障碍

 除了精神分裂，轴一的心理障碍主要还有﹕

 （1）焦虑障碍（Anxiety disorder）

 正如上边已经提到，伦敦大学近年有研究显示﹕那些自称注重灵性事情，但没有宗教信仰的人，比较其他人更可能有精神问题，其中包括焦虑障碍、恐惧症和精神病。历。[10]心理学教授Lilienfeld攒文讨论一些有害的治疗法。其中之一是松弛技术和冥想，有时反而增加焦虑，甚或引起惊恐发作（松弛诱发焦虑）。[11]上边《三藩市周刊》文章也报告类似的困扰。上边《超心理学》期刊文章更指出，除了焦虑，冥想还可能带来自杀，妄想、人格解体和现实解体。

 这些描述，正是焦虑障碍中的惊恐障碍、恐惧症、等等。请见「从圣经看「临床障碍」」。

 （2）心境障碍（Mood disorders）

 上边《人本主义者》的文章已经指出，冥想类技术可带来的精神问题包括﹕抑郁、躁郁症、自杀。另有学术性研究指出，虽然各种冥想和松弛技术已经广泛地用在治疗上，但是冥想所带来的严重精神病还是少被人留意到。该研究报告两个案，一个案主练习瑜伽，一个练习禅宗冥想，后来两案主都患发躁狂症。[12]又另有研究报告，那些利用灵异自动创作法，以展现无意识内容的艺术家，其中过半数有心理病，主要是心境障碍，滥用酒精等，常最终自杀。[13]此外，还有很多曾有神秘经历的人表示，医生所诊断的躁郁症，其实是灵性醒悟（Spiritual awakening）时候的正常表现。[14]

 这些描述，正是心境障碍中的重性抑郁障碍和躁郁症。请见「从圣经看「临床障碍」」。

 （3）分离性精神障碍（Dissociative disorders）

 虽然有心理治疗员使用催眠处理「分离性身份识别障碍」，但亦有研究指出催眠术实际上引起这样的症状的出现。[15]有跨文化研究指出，印度瑜伽行者的标准冥想经历，是意识分离（dissociation）、听到宗教性的话、有视觉幻觉等。这和西方的功能性精神病（Functional Psychoses，被认为是对创伤反应的出神恍惚状态）相似。作者亦表示，西方人士缺乏从灵性角度去了解精神病。[16]也就是说，瑜伽可以带来分离性的精神病。

 这些描述，正是分离性精神障碍中的分离性遗忘症、分离性漫游、分离性身份识别障碍。请见「从圣经看「临床障碍」」。

 （4）躯体型精神障碍（Somatoform disorders）

 研究将躯体型精神障碍和新纪元技术相连，是比较少。但有研究报告指出，气功时会引起心身症（Psychosomatic disorder）的反应，甚至精神病，虽然其中原因还未清楚。[17]

 （5）进食障碍（Eating disorders）

 研究将进食障碍和新纪元技术相连，是比较少。但是，上边提到的伦敦大学近年研究显示﹕那些自称注重灵性事情，但没有宗教信仰的人，比较其他人更可能有精神问题，其中包括进食问题和滥用药品。[18]

（C）轴二的人格障碍

可能因为分裂型人格障碍（Schizotypal Personality Disorder）和精神分裂症（Schizophrenia）有相似之处，尤其生理方面的异常现象。[19]也许可以说，分裂型人格乃精神分裂症的前征，所以有研究表示﹕新纪元操作和分裂型人格障碍特质有关系，这些特质就是魔术性的理想、联想的散漫、情绪过度敏感。[20]

 在研究员开始研究新纪元操作和轴一（临床心理失常）之后，最新的趋势是开始留意属灵事物和轴二（人格失常）的关系了。据另一研究报告，那些展现分裂型人格障碍和边缘型人格障碍（Borderline Personality Disorder）的人，他们的一般性安康福乐（well being）偏低，但在宗教和灵性上的安康福乐却仍高。所以研究员认为，人格障碍和灵性事物有关联，值得进一步研究。[21]

 总而言之，超心理学家和其他派的心理学家们，最近都察觉到，新纪元技术和很多《DSM》诊断的精神障碍有关联！

什么操练带来危机？

察觉这些问题的专家们，到底指出什么属灵操作会带来属灵危机呢？

高福表示，引发危机的正是各种冥想﹕禅座、内观禅修冥想（Vipassana Buddhist）、昆达利尼瑜伽、苏非（Sufism，回教神秘宗）、或基督教修道院的冥想。[22]他们继续列举一些属灵危机的种类，其中包括﹕巫师的危机、唤醒昆达利尼、高峰经历（Peak experience）、通灵交鬼、被附体等等。[23]（高峰经历乃人本主义心理学家的名词，请见﹕神秘经历的新名字﹕「高峰经历」。）

 《精神病和灵性事物》一书，除了指出属灵操作常引起被误诊为精神病的症状之外，又提说，这些操作主要还是冥想，其中包括瑜伽、气功、正念、太极、苏非、高峰经历、卡巴拉（Kabbalah，犹太教的神秘传统）、巫术。[24]

 塔特（Charles T. Tart）在他的代表作《超心理学》（Transpersonal Psychologies）中表示，催眠术和各种冥想技术，都是改变意识状态的技术。该书描述各种属灵心理学（如禅宗冥想或瑜伽）所使用的技术，叫人意识变异，直接经历属灵事情。[25]还有一位精神医生作同样表示，催眠或自我催眠可以帮助人经历很多不同的意识状态，其中有灵性的或者超越的，所以他认为催眠术和灵性事物有关联。[26]

 上边所提到的评论，多来自超心理学家（但非全部），所以他们表示有需要分辨真正的精神障碍和属灵危机。而且其他主流心理学家们亦开始发言了！

 留意的话，不难看见，今天有一大堆研究报告，表示冥想瑜伽对治疗精神障碍有利益。例如说，瑜伽可治焦虑和心境障碍。[27]  正念冥想可以治愈抑郁症。[28] 冥想和松弛技术被运用来减压或慰缓痛楚已经不是新鲜事。[29]就是说，今天心理治疗界里面，各种冥想、正念、瑜伽、催眠术，流行至极，是不争的事实。

 虽然如此，可是，近年亦有个别学术性报告，开始质疑冥想类操作的效用。其中一篇文章表示，经过重新检查瑜伽可以医治焦虑的研究报告之后，发现研究办法有漏洞，所以需要进一步研究。[30]一篇文献综论表示，虽然研究显示冥想的安全和效用，但现在仍然缺乏大量的、可重复的、和研究法良好的证据。[31]有文献综论表示，证据并不支持我们现在对正念（Mindfulness）的大力支持，需要认真的研究。[32]

 上边也提到﹕虽然有治疗员使用催眠处理DID，但亦有研究指出催眠术实际上引起DID 症状的出现。又提到﹕冥想和松弛技术有时带来反效果，叫「松弛诱发焦虑」。是不是有点讽刺呢？

 上边已经列举了很多例证，说明心理障碍和这些技术有关。使用有可能带来心理障碍的技术，来医治精神障碍，合理吗？治疗技术就是困扰的根源？ ！希望今天的最新研究，是一个好的开始，让心理治疗员们醒悟。

最後的考慮

（1）不能忽略靈界因素

 上邊一大堆引述，已經見證了﹕精神病和追求屬靈經歷的表現，時而相似。我們難於知道﹕靈異神秘人士是否應該正式被算為精神病者；還是那些被醫生稱為精神病的人，實在是得到宇宙性的重要洞悉的人。[33]又有研究员推测，灵性事物和神秘经历有关的困扰，有可能和精神失常同时存在，故研究员呼吁《DSM》增加诊断项目。[34]二者同时存在，虽然未必是因果关系，但已经暗示有关连。

 另一方面，教会内有很多见证，不少人在信主前，甚至信主后，看见鬼灵、精神恍惚、心情烦躁、被鬼压等等，他们信主后，或者呼求主名，症状消失了。所以督徒无法不问﹕这些精神不正常的症状是纯粹生理毛病？还是有灵界在背后？我们不能因为医生们给它一个学术名字，或者有一些药丸可以吞吃，就完全抹煞灵界的因素。

 事实上，人的心理、感情、行为、精神是一个非常复杂的领域，影响因素有多种。首先，因为大脑和神经本身是物质，正如人体中的其他器官一样，所以可能有生理机能毛病。另一方面，人若没有按照圣经原则校正思想和行事为人，也可以带来身体毛病，例如若心情欠佳，可以影响血压，或者带来头痛和胃溃疡。那么基督徒不难明白，同样原因更可以带来各种心理学家和精神医生所诊断的「心理障碍」。请见﹕「从圣经看「人格障碍」」就是好例子。

 没有根据圣经原则行事，除了包括各种圣经所讲的罪，例如撒谎、嫉妒、奸淫之外，还有一件事情，似乎更严重，更能引起心理障碍，就是进行圣经所禁止的邪术。从上边学者们研究，端倪可见。

（2）不认识真神，怎么认识灵界问题？

 心理学是一门世俗的学问，基本前设是人本、无神、唯物，[35]所以心理学家们不认识有神有灵界。当他们做研究时，因为需要让研究符合『科学』的原则，他们也不能考虑上帝、魔鬼、灵界的问题。以至相信灵界存在的超心理学家大声疾呼，说西方学者们忽略了灵界和灵异能力的因素。

 可惜，超心理学家们却不能分辨善恶。所以，他们认为这些看似心理精神障碍的灵性过程是正面的和有创意的。若让这过程自然地发展，它会自动平衡。但若发展太快而带来困难，可以暂时停止冥想。[36]新纪元人物达斯（Ram Dass）是一位佛洛伊德派心理学家，多年冥想，教瑜伽，他表示自己「没有摆脱过任何神经症﹕一个都没有」，不过他不再觉得这些神经症是什么一回事。他的应付之道就是投降！例如他曾经这样形容自己的态度﹕「噢！性堕落，好久不见了，来喝杯茶吧。」[37]

 基督徒不能接受这样的建议，也不会建议自己的当事人这样做。基督徒会劝告他人远离新纪元技术。

 （3）基督徒怎样面对？

 《精神病和属灵事物》告诉我们，属灵（神秘经历）状态、精神病状态，和某些药品诱发的状态，非常难于分辨。研究员想办法去区别，但没有绝对准确的办法。[38]

 对灵界战争十分有经验的马国栋教士表示，有很多灵界求助都是鬼上身，但其中不少是心理精神困扰。有鬼的，就要赶鬼；有纯粹精神问题的，就要吃药；但有时，有个案是两种情形混在一起。[39]

 虽然基督徒也没有百分百准确的办法分辨生理引起的精神病和邪灵引起的精神病。但是，人若远离这些冥想、正念、瑜伽、催眠等技术，就安全多了，而且问题比较容易分析了。

结论

 这样就带来最后一个问题——基督徒若要学习心理治疗，或者接受心理治疗，是否需要三思？

[1]其描述是根据从http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7454298.html?retcode=0下载的中文DSM-IV。本文其他心理障碍的描述，也绝大多数出自此处。

[1] Caroline Brett, “Transformative Crisis,” in Isabel Clarke, ed., Psychosis and Spirituality: Consolidating the New Paradigm (UK: Wiley-Blackwell, 2011), p. 155. [2] Stanislav Grof & Christina Grof, Spiritual Emergency: When Personality Transformation Becomes a Crisis (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1989), p. x-xiv. [3] Natalie Tobert, “The Polarities of Consciousness,” in Psychosis and Spirituality, p. 38. [4] Mark D. Epstein and Jonathan D. Lieff, “Psychiatric Complications of Meditation Practice,” The Journal of Transpersonal Psychology, 1981, Vol.13, No.2, p. 137-47. (http://www.atpweb.org/jtparchive/trps-13-81-02-137.pdf) [5] Roberto Assagioli, “Self-Realization and Psychological Disturbances,” in Spiritual Emergency, p. 32, 34-37. [6] Lee Sannella, “Kundalini: Classical and Clinical,” in Spiritual Emergency, p. 105. [7] Sandy Brundage, “Bad Vibes: Warning, Meditating May Be Hazardous to Your Health,” SFWeekly, Aug 28 2002. (http://www.sfweekly.com/2002-08-28/news/bad-vibes/full/). [8] Mary Garden, “Can Meditation be Bad for You?” Humanist, September/October 2007. (http://www.thehumanist.org/humanist/MaryGarden.html) [9] “Sleeping with the Angels: A Spiritual Journey through Schizophrenia” (http://www.freewebs.com/yvonnenahat/introduction.htm)；“Schizophrenia or an advanced spiritual state?” (http://www.gurusfeet.com/forum/schizophrenia-or-advanced-spiritual-state).；Janette Scott, “Yoga and Schizophrenia” (http://www.yogamag.net/archives/1997/esep97/schizo.shtml). [10] Steve Robson, “Spiritual people are more likely to be mentally ill (but at least they think life has more meaning),” Daily Mail Online, January 2013  (http://www.dailymail.co.uk/news/article-2255894/Spiritual-people-likely-mentally-ill-think-life-meaning.html) [11] Scott O. Lilienfeld, “Psychological Treatments That Cause Harm,” Perspectives on Psychological Science, Vol 2, No 1, p. 62, 65. [12] Graeme A. Yorston, “Mania precipitated by meditation: A case report and literature review,” Mental Health, Religion & Culture, volume 4, issue 2, 2001, p. 209-213. ( http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/713685624#.UobXAXDrz0E). [13] Joseph J. Schildkraut, Alissa J. Hirshfeld, Jane M. Murphy, “Mi  nd and mood in modern art: II. Depressive disorders, spirituality, and early deaths in the abstract expressionist artists of the New York School,” The American Journal of Psychiatry, Vol 151(4), Apr 1994, p. 482-488. (http://psycnet.apa.org/psycinfo/1994-37536-001) [14] 例﹕「New Age Search」組織（http://www.newagesearch.com/videos-bipolar-spiritual-awakening.html）；Therese Borchard, “The Spiritual Life and Bipolar Disorder,” (http://www.beliefnet.com/Health/Emotional-Health/Bipolar/The-Spiritual-Life-And-Bipolar-Disorder.aspx) ；“Bipolar Disorder: A Spiritual Perspective For 2013” (http://rachelmiller1511.wordpress.com/2013/01/05/bipolar-disorder-a-spiritual-perspective/)。[15] Richard P. Halgin & Susan Krauss Whitbourne, Abnormal Psycholoyg: Clinical Perspective on Psychological Disorders  (Boston: McGraw Hill Higher Education, 2009), p. 195. [16] Richard J. Castillo, “Trance, Functional Psychosis, and Culture,” Psychiatry: Interpersonal and Biological Processes, 2003, Vol. 66, No. 1, pp. 9-21. (http://guilfordjournals.com/doi/abs/10.1521/psyc.66.1.9.20285) [17] Beng-Yeong Ng, “Qigong-Induced Mental Disorders: A Review,” Australian and New Zealand Psychiatry, April 1999, vol. 33,  no. 2, p. 197-206. (http://anp.sagepub.com/content/33/2/197.short). [18] Robson, “Spiritual people are more likely to be mentally ill,” Daily Mail Online. [19] Halgin & Whitbourne, Abnormal Psycholoyg, p. 326-27. [20] Gordon Claridge, Miguel Farias and Mansur Lalljee, “Personality and cognitive predictors of New Age practices and beliefs,” Personality and Individual Differences, 39.5 (Oct. 2005): p979. (http://psycnet.apa.org/index.cfm?fa=search.displayRecord&UID=2005-12590-013). [21] K. Bennett, J. Shepherd, A. Janca A, “Personality disorders and spirituality,” Current Opinion in Psychiatry, 2013 Jan, 26(1), p. 79-83.( http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23201965); Nic White, “Personality disorders and spirituality relationship explored,” Science Network, 09 May 2013, (http://www.sciencewa.net.au/topics/social-science/item/2125-personality-disorders-and-spirituality-relationship-explored.html). [22] Stanislav Grof & Christina Grof, “Spiritual Emergency:Understanding Evolutionary Crisis,” in Spiritual Emergency, p. 8. [23] Ibid., p. 13-14. [24] Clarke, Psychosis and Spirituality. [25] Charles T. Tart, ed., Transpersonal Psychologies (New York: Harper & Row, Publishers, 1975), p. 15, 41, 55. [26] Gérard V. Sunnen, “How hypnosis is clinically utilized to address the spectrum of cancer's physical and psychological dimensions.” (http://www.triroc.com/sunnen/topics/cancer.hypnosis.htm) [27] Chris C. Streeter, Theodore H. Whitfield, Liz Owen, Tasha Rein, Surya K. Karri, Aleksandra Yakhkind, Ruth Perlmutter, Andrew Prescot, Perry F. Renshaw, Domenic A. Ciraulo, and J. Eric Jensen, “Effects of Yoga Versus Walking on Mood, Anxiety, and Brain GABA Levels: A Randomized Controlled MRS Study,” The Journal of Alternative and Complementary Medicine. November 2010, 16(11), p. 1145-1152. (http://online.liebertpub.com/doi/abs/10.1089/acm.2010.0007) [28] Margarita Argarita Tartakovsky, “How Mindfulness Can Mitigate the Cognitive Symptoms of Depression,”( http://psychcentral.com/lib/how-mindfulness-can-mitigate-the-cognitive-symptoms-of-depression/00016240). [29] V. Marck Durand & David Barlow, Essentials of Abnormal Psychology, 3ed. (Pacific Grove, CA: Thomson Wadworth, 2003), p. 266-67. [30] G Kirkwood, H Rampes, V Tuffrey, J Richardson and K Pilkington, “Yoga for anxiety: a systematic review of the research evidence,” British Journal of  Sports Medicine, 2005, 39, p. 884-891 . (http://bjsm.bmj.com/content/39/12/884.short). [31] Albert J. 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(http://psycnet.apa.org/psycinfo/1996-20044-001) [35] David Benner & Peter Hill, Baker Encyclopedia of Psychology & Counseling, 2nd ed., (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), p. 960. [36] Lee Sannella, “Kundalini:Classical and Clinical,” in Spiritual Emergency, p. 106-07. [37] Ram Dass, “Promises and Pitfalls of the Spiritual Path,” in Spiritual Emergency, p. 184-85. [38] Emmanuelle Peters, “Are Delusions on a Continuum? The Case of religious and Delusional Beliefs,” in Psychosis and Spirituality, p. 134-35. [39] 馬國棟，《邪不能勝正﹕靈界檔案之》（香港﹕香港基督徒短期宣教訓練中心，1999年增訂版），頁63-66。

https://www.chinesechristiandiscernment.net/college_psych/S_NAM_psychosis.htm