公元前五世纪前后是人类历史上思想家辈出的时代。几乎所有影响人类文明的
大思想家均在此时代集中出现。印度释迦悟道传教，中国孔子教导礼义之学，
而犹太人正在故乡重建圣殿，编订圣经。希腊则在战败波斯人的入侵后，将文化发扬倒它的鼎盛时代。出现了苏格拉低，柏拉图，亚理士多德三大哲。
佛教的出现改变了印度早期宗教的面目，促成新的印度教的形成。流传到中国
也影响了中国的文明圈的思想。儒家的思想在中国一直成为正统，保持了中国
两千年的大一统的思想基础。希伯莱人的圣经则分别影响后来的基督教和伊斯兰教。在地中海世界盛行。希腊哲人对世界观察思考在当时可以和传统悠久的
波斯对抗，作为后来希腊亚利山大帝国和罗马帝国的灵魂，直影响到中世纪的
经院哲学和后来的文艺复兴。
纵观各大文明，除中国向来自成一统，在公元前四五世纪和外界没有联络外。
其他文明圈或多或少受到波斯的影响。地中海世界的巴比伦，亚述，埃及等
古国均被波斯大军消灭。希腊在马拉松和撒拉米斯海陆两次战斗击退波斯军
纯属奇迹。此后地中海世界就由后起的希腊文明和波斯文明对抗为主旋律。
希伯莱人则在波斯的庇护下返回故乡，延续自己的文明。当时还算默默无闻。
印度当时的统治者是有波斯来的亚利安人。伊朗和雅利安只不过是同一族名
的不同翻译罢了。亚利安人有个奇特的概念，他们认为世界上所有民族都是
神造的，天下一家。但是本民族确是神最喜爱的。优秀民族的概念在今天看
来是种自大，不能被进步国家接受的想法。但在当时却是种进步。
很多地中海民族并不认为其他民族的人是自己同类。他们认为各自的神创造
了各自的民族，彼此之间并没有关系。
雅利安人的优秀民族的观念和天下大同的思想并行不悖。优秀民族统治普通
民族是理所当然的。希腊的城邦国家之间的孤立主义就相形见拙得多了。到
了还是半希腊的马其顿人接受了波斯的主义。亚力山大将希腊帝国扩张到了
印度河畔。实现了波斯人梦想的地中海大一统帝国。
印度在雅利安的优秀民族观念下发展出四种姓制度。可是没有后来索罗亚斯
德教导的一统天下的意识。国家组织形式类同于希腊式的散漫。释迦摩尼最
早提出众生平等的口号。在众沙门思潮中别具一格。一百余年后，印度雄主
阿育王称霸印度，接受了适合宏大帝国万民万族都能接受的佛教思想。
波斯帝国的兴起和衰落正处于世界文明的昌盛时代。几大文明都或多或少的
受到波斯的影响。中国别处一方，文明的发展另具特色。公元四五世纪时代
可称是波斯中国两大文明并立的时代。以两国的历史为主线，可以囊括几乎
党时所有人类忠于重要的精神活动。
中国文化此时分春秋和战国交替时代。以春秋的老子，孔子，孙子和
战国庄子，墨子，孟子，荀子为代表的诸子百家。分前后两阶段。
而希伯莱人以归国建立圣殿和修编圣经前后数十年。也是两阶段。
思想发展。
印度当时从祭祀的婆罗门教转向梵我合一的新教。释迦和沙门运动
继承此传统。
希腊在战败波斯后。七哲后有三贤出现。立法，建同盟等等
波斯本土善神论和善恶两元论，拜火教影响重大。大一统帝国。
优秀民族之说。
波斯文明当时影响希腊，希伯莱，印度。中国则自属一方。两种
文明均有混一天下的志向。是前所未有的。然而中国经过周朝的
混乱后，成功的整合了中原文明。建立新型的帝国。
延续了两千年的统一。而波斯始终未能统一当时已知的世界。波斯
帝国和希腊帝国，罗马帝国，伊斯兰帝国均未能整合地中海世界。
更不用说印度。
相反的是，波斯影响下的诸教外向性远过中国文化。袄教，犹太教，
基督教，佛教，回教纷纷传入中国。希腊的文化和中国的文化虽然
在各自的国主推崇下盛行一时，但总不出政权的范围。因此在现代
以前几乎没有碰过头。文化和宗教的特点还是有所不同。济世于救
世的观点不一。也造救了不同的民族性格。
济世者，重视亲友之道。救世者非英雄豪杰不可。也隐含几分尼采
的精英的骄傲。优秀民族的自大。
文化济世求稳。宗教救世理想远大。一稳一远。意趣不同。
孔子时代，中国周天子已经名存实亡。诸侯争霸，展开吞并战。强者中原
齐晋，南方的楚国，迭兴霸业。基本来说是齐晋争夺中原霸主的地位，又
互相联合对抗南方的楚国，认为楚国地处荒蛮，篡称王号。不是中原诸夏。
不过楚国地大兵强，连年吞并中原附属小国。在郑宋之地和中原诸国联军
展开拉踞战。齐桓公九合诸候，晋文公退避三舍之役才稍压楚人北犯中原
的风头。以后的争霸战，中原诸国多屈于下风。
因此上，齐晋诸国扶助楚国的世仇，东南的吴国。提供军事政治经济上的
援助和训练。招收楚国流亡者。结果吴王阖闾在楚流亡者伍子胥，齐国军事
专家孙武等人的帮助下，一举攻败了楚国。
楚人丢失首都，幸亏借到秦军才逐走吴人。经此一役，元气大伤。喘息之余
也极力扶持吴国之南的世仇，越国。演出吴越争霸的故事。
齐晋两个中原传统霸主这时也不能趁楚国中衰有所作为。因为两国都是国主
失权，大夫执政。隐隐有篡乱的形势。
鲁国是周公旦之子伯禽封地。列国中周室文物典籍最齐。称为礼仪之邦。当然
也就军力不强。向来周旋在南北的霸主之间。鲁国国政也是由大夫执掌。国君
几乎是摆设。季孙，叔孙，孟孙三家大夫的实权又被手下家臣控制。而且三家
的家臣也有权力继续下放的苗头。最后有家臣的下属阳虎之乱。
孔子早年讲学，以学术兼政治，结合两者开创私人学校。乃是当时第一人。他
对当时政治的看法归结起来就是君君臣臣父父子子。针对当时各国权臣执政，
私家势力作大的政治弊病。
因此孔子的学说在他生时不受列国执政者的欢迎。周游鲁齐晋宋卫楚诸国都无
所获。原因不外于孔子的政治主张在尊王。不合执政者的利益。看孔子在鲁国
利用大夫和家臣之间的矛盾，废了三都。手段利害。不用问。就知道是卞庄刺
虎一类的学问。大夫家臣内斗，得益者就是国君。
在孔子死后数十年间。列国形式转变。晋国三家灭荀分晋。齐国田氏代姜。两
国率先崇奉儒学。三晋最强的魏国，文候特地请孔子的学生子夏讲学河西。设立博士官。首先奉儒学为国学。设立博士官。孔子学说从民间之学一跃为官方
正统思想。有这样巨大转变也很简单。孔子在世时，政在大夫世卿，都欲乱国
篡国，因此忠信之道不用。后世，大夫世卿夺国自有，必求臣下效忠。以图长
治久安。
孔子是生不逢时。他的学说早提出了数十年。稍晚一些，他的学说就成了天下
显学。流传到后世，儒术独尊。历千年不衰。成了中国人精神的主体。他本人
也加衔为大成至圣先师，文宣王。比他生前出任的鲁国司空司寇中都宰什么的
可煊赫太多。
有为和无为两相对照。佛教和儒家的思想在相反没有。孔子仕途坎坷，怀才不
遇。释迦末尼反弃国出家。作了个无政府主义者。两个人要是调个个刚刚好。
孔子执政，佛祖修行。各遂所愿，皆大欢喜。偏偏造化弄人。也是无奈的事。
印度早期的婆罗门教创自亚利安族。相信祭祀万能，吠陀天启，婆罗门至上。
以宗教治理国家的教权国的典型。带有浓厚的地中海文化色彩。他们相信人
神世界间的关系要靠祭祀来维持。没有祭祀就没有世界。掌握了人神交通的
特权。
其次吠陀天启的内容就是神化外来的亚利安征服者。认为四种姓中婆罗门，
刹帝利，吠舍是特殊阶级，死后可以重生。而非亚利安族的首陀罗为一生
族。死就死了，不能再世为人。婆罗门认为这是神的启示。并且自己是神
的代表，自然至上。
波斯古代的宗教确实认为人可以成为神或类似人。在埃及的神话中，国王
死后可以再次投生于另外的世界。早期的婆罗门教也是类似于波斯教宣传帝王
为神长生不死。总之是要证明亚利安人的特殊地位。
稍后，印度本土的王朝势力兴起。代表王家思想的奥义书学派出现。针对三吠
陀所说的轮回不死的特权。奥义书派学者建立了梵我合一的永生观和业力轮回
的报应观。
一方面永生的神我合一，比简单的人生轮回，有生有死更有吸引力。另一方面
将轮回从特权贬到业力的结果。一吹一贬，吠陀派的轮回再生说失去了神圣的
广告效果。
奥义派用苦行代替了祭祀。从经济上也更化算。不是每个人都可以负担得起大
量的祭祀费用的。但人人都可以缩衣节食。只要他愿意。苦行冥想法代替了祭祀的权威。民众欢迎，王家也接受。毕竟王权和教权是水火难容。祭祀的特权
一去，教权跟着低落。王权兴起。
另外四种姓的制度并不合非亚利安族诸王的需要。平等众生的学说更能增加非
亚利安族王室的权威。新的业力学说，认为所有种姓都依业力投生。如能悟真
我，就能梵我合一，获得解脱。
到了公元六世纪，新学说盛行。尤其在非亚利安势力的东印度，沙门主义流行。本来沙门是婆罗门教中再生族晚年退隐山林隐居者。在东印度教，亚利
安势力影响力衰弱。非亚利安族不管什么再生不再生的，一生族照样成为隐士。不分阶级和种姓。
佛教成为其中的矫矫者。当时沙门诸派关心的就是轮回和解脱的问题。谁
解决了轮回的问题和掌握解脱的方法，就会成为印度官方思想。
在中国，擅谈生死的道家老庄学派向来只作为在野学说。没有如印度佛学
那样取得过显赫地位。问题在于中国的政教合一，是帝王掌握了祭祀的特
权。只有皇帝才可代表万民联系神人。奉天承运，拥有绝对的理论上的权
威。当然每次改朝换代时候，总将五行阴阳的学说拿出来。但总体上，王
权教权合一是没问题的。帝王担心的不是老天不高兴而是家贼难防。孔学
由家直国的管理学体系非常适合中国的实际情况。
而印度是政教并立。两元首长制度。谁说了都算也不算。因此探讨生死和
世界本质的新学说关系到帝国的体制。实是当时印度第一大政治现实问题。
所谓名不正言不顺。
佛教的新学将至高无上的梵天也归为众生之一。成为佛教的护法。佛法僧
成了最高者。帝王只要谦逊好学，一奉佛法，梵天以下八部天龙均要来护法。
当然也不存在神权和王权的大小问题。
释迦出身王族，大概本能的讨厌教士阶层。对传统的神贬而又贬。佛学几乎
成了无神论。梵天给贬成一个自大狂。说谎者或无知者。世界的起源，第一
因给改成无明。世界变成了一个巨大的意识。具体存在可有可无，非有非无。
虽然神权给打下去了，但从此佛学也留下了个巨大的漏洞。无因哪来果。无
我谁受业。空有两观的辩论就在佛灭后延续了两千多年也没说清楚。
谈到世界起源，人类的由来。孔子在易经序卦传说
有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；
有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，
然后礼仪有所错。
讲的简单之极。虽然比老子道生一，一生二讲的多些，但还是没有提起初世界是如何。
甚至压根不提天地未有之前如何。中国汉文化中似乎根本就不存在开天劈地的问题。
盘古开天的传说是九苗蚩尤的文化。女娃造人说也不见经典。
同是道家一派的庄子说到人类的起源简直是个进化论者。
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫”
右“宾”）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音ｋｕａｎｇ４
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音ｑｕａｎ２
），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹
生青宁，青宁生程，程生马，马生人，
古希腊米利都学派七哲之一阿那克西曼得，也有类似的看法。他说人是从鱼进化来的。
因为人类初生不能自理。第一人必然不能生存。因此必须是生下来就能自立的动物才
是那些婴儿期较长的动物的始祖。他的结论是鱼可以一出生就不需要母鱼照管。因此
鱼是动物之祖先，其他马牛羊等婴儿期短的动物一定是别的婴儿期长的动物的先祖。
基本上中哲学只谈天地，和阴阳二气。最多加上五行。希腊哲学家以四素为根本。
两方都不想自找麻烦的论证个人格的神出来。中国顶多谈到天命，希腊哲学提倡
命运高过神意的宿命论。都将最高权威推得越远越虚摸不到边的好。
因此希腊神话中创世体系分明。和埃及，巴比伦，印度等地的文明类似。但用命运
限定了神的权威，保持了城邦体制中俗权高于政权。简单有效。瓦解神权至高权威
方面比印度的业力轮回等学说干净利洛得多。
大部分希腊罗马的官员是人民选举出来的。权威不成问题。议会元老院才是最高
权威。神庙差不多是个助兴的摆设。
当然国家遭到侵略。情势不利时，神权的作用还是不可忽视。矛盾由内哄转成对外
需要精诚团结。哲学家要是一味的不顾大局，诽谤神灵，传谣信谣的制造社会不安。
如苏格拉底，下场就很不妙。但总的来说，哲学家在希腊受到执政者的礼遇。
希腊化宗教中的祭祀仪式也变得越来越世俗。最后演化成运动大会，戏剧演出。与
其说是讨神欢心，还不如说是大众娱乐。宗教的神圣在一片神人同乐的气氛中淡化
掉了。
公元前490年，吴国灭越。波斯也和希腊在交战。但是在马拉松战败。没有实现征服
希腊诸国的愿望。到公元479年，波斯薛西斯王卷土重来。在温泉关突破斯巴达为
首的陆军。攻占了雅典。但是在萨拉米斯海战，败于希腊海军。仍然没有得逞。
中国和印度的大师孔子，释迦都已经去世。留下各自的教导传播四方。波斯也将要
发生人类精神史上重大的事件。犹太人建殿，并将整理自己的典籍，圣经。
孔子出生第二年，波斯王古列打败了巴比伦。然后让以色列灭亡时被掠到巴比伦的国
民归国。犹太人在大祭司约书亚和省长所罗巴伯的率领下修复了圣殿。为以色列历史
上继所罗门圣殿后的第二圣殿。
在孔子去世那年，波斯军远征希腊败回本国。波斯王薛西斯立犹太族新后以斯帖。犹太
人在波斯国获得优待。其后以斯拉和尼希米分别归国。在重申以色列律法，修复耶路撒
冷城墙。最重要的是，尼希米等人编辑了希伯莱人的圣经。
孔子的门生在整理他的语录，释迦的弟子集结佛经，和犹太人完成圣经，几乎在同一时间
进行。
中国在波斯兴起到犹太人回归建殿修城完成法典的时候，吴越争霸结束。晋国三家灭荀分
晋。由春秋到战国。魏文侯请孔子学生河西讲学，希伯莱文士在整理本族律法和历史。
希伯莱圣经分律法书五卷，先知书八卷，圣文集十一卷。总共24卷。就是现在基督教的
旧约。包括了以色列的民族史，法律，和哲思。
以色列人的宗教敬拜创造天地的神。而且只认为有一个神统管万物。在其他地中还世界
的神话传说中，创天地之神早已经被推翻。由二代三代的新神们统治万神殿。希伯莱人
的宗教显得奇奇怪怪。加上他们认为自己是神的选民，和别的民族不同，就更让人排斥。
波斯人信奉的是索罗亚斯德创立的袄教。教义是善恶两元论，善神马资达和恶魔征战。
比起其它地中海世界流行的宗教，袄教类似于犹太教。传说以色列先民曾居住在亚拉
山方向，也是波斯人的老家。两教的血缘关系密切。波斯人和以色列人的宗教都不拜
偶像。两教敬拜的都是善神。当时流行的宗教敬拜的神是不问善恶，只求福佑。众神
的形象非淫邪既是凶残。两教的出现是当时一大宗教革命。
袄教敬拜圣坛上的火。以色列人殿中无像，圣坛上祭祀之火也是终年长燃。波斯人认为
犹太教是波斯袄教的支派。犹太人也格外的亲波斯文化。在波斯和希腊文化的争斗中一
向站立在波斯一边。
圣经中对波斯诸王的赞扬和希腊诸王的不祥预言，明显反应出犹太教士对两者的看法。
除袄教善恶两元论对犹太人的影响外，最大的影响就是圣神圣民的观念。
因此犹太人的殿是圣殿，典籍是圣经，和神所立的约是圣约。国是圣国等等。到后来
天主教更是将圣经用的拉丁文称为圣文。不准翻译成其他民族文字。搞得有些走火。
以色列人原先的宗教是民族型的，非犹太十二支派的人不能算圣民。自巴比伦回归后，
开始接受外邦归化者入教民。比先前开放许多。
犹太人在巴比伦作了七十年亡国囚虏。圣殿被毁，没办法继续进行祭祀仪式。出现了
研究律法，先知书的文士代替了祭司成为以色列人精神领袖。在以色列人回归，重建
家园后，文士和祭司两派并立。整体来讲，犹太教和世界其它文明的宗教一样由祭祀
为主的宗教倾向于道德为中心的宗教。
新编辑的圣经取代了以前圣殿在人心目中神圣的地位。马喀比之战的时候，起义军是
以为圣书而战作口号。战后阿斯美尼朝诸王兼为大祭司。看得出祭祀的地位下降了。
中国春秋战国时代的国家中心是宗庙。宗庙被毁意味着国破家亡。但在孔子之后，儒学
的礼教变成以仁义之教为主，祭祀性的礼的地位下降。传道比守宗庙来得重要。印度和
希腊诸文明无一不是如此。
圣经何西阿书 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
亚利山大的腓罗柔和希腊和希伯莱文化。道观。
希腊打败波斯入侵。国力大盛。成为周边国家的中心。雅典人出现了苏格拉底等
伟大的哲学家和戏剧家，历史学家。文化兴盛到了极点。苏格拉底在孔子去世十
年后出生。亚理士多德则和孟子同时。
苏格拉底论证知识为善，无知为恶。神既然是全知的必然是善。人性本善，只要
通过教育就可将人的善发挥出来。和儒家性善论，重教育的思路相仿。特别是他
好辩的习惯类似于孟子。
苏格拉底著名的问题之一就是问人。要修理鞋找谁。当然要找鞋匠了。然后他会
一直问出木匠，铁匠。最后冷不丁的谁可以修理国家。他的学生克利提斯当政后，
一听老师又开始向他来老一套，提这个问题，就拒绝回答。说别提那些铁匠，木
匠了。你把他们都说烂了。
孟子虽然经常也用这一手让王顾左右而言他，但没有落到苏格拉底的下场。一方面
当时群雄争霸，任何一个国主都不愿意担害贤的坏名声，再说毕竟只得罪一个人，
也不是经常都将国君刺激成那地步。
苏格拉底是好辩成性，数十年如一日下来，得罪的人满雅典都是。而且民主制度有
个不好的特点就是不负责任。谁杀了苏格拉底，大家。是大家投票表决民主决定的。
大家是谁，谁也不是。别说苏格拉底一个舌辩之士，就是拯救了希腊的盟军统帅，
大家也民主表决流放他走人。最后他走投无路投靠了波斯国主。
希腊的哲学自苏氏后就走向了道，罗各斯的方向。将人格化的众神化成了不可见的道
的概念。求问福祸的诸祭祀宗教开始转向人本身道德的伦理的思考。这也是当时世界
文明的大趋势。纷纷敬鬼神而远之。走向人学。
亚利山大的腓罗柔和希腊和希伯莱文化。道观。最终出现了新帕拉图主义。兼容两
派文明之长。
中国的儒家和印度的佛教也将在以后的时代，从道观上开始融合。虽然两者的背景
和思考都有巨大的差别。
一讲齐家治国，一谈修身养性。希腊人追求格物致知，希伯莱人强调正心诚意。但
寻求形而上学的道，成为世界思想的主流。几乎所有哲人思考的问题。也是沟通各
大文明的中介。
