很多事情都讓我難過（共5段）

 https://www.chinesebiblicalcounseling.net/emotion/S_Many-things-sad.htm

很多事情都讓我難過（1 / 5）

 張逸萍譯自﹕“ So Many Things Make Me Sad (part 1 of 5) ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/so-many-things-make-me-sad-part-1-5/ ） 

最近我收到一位女士的來信，她在信中提出了許多關於她自身和人生經歷的深刻問題：

你有沒有發現，那些比較深思熟慮的人，往往也比較多愁善感？我是一個喜歡思考每件小事的人——有時候我會為此感到非常難過。

我不確定我感受到的悲傷是不是那種自憐的悲傷，但我也不確定它是不是那種盼望基督再來的悲傷。很多時候，我會坐下來想： “我真希望基督能回來，這樣我就不用再面對這種可怕的罪惡局面了。 ”

或許我沒有從上帝賜給我的一切中看見祂的恩典。或許我沒有真正認識祂。

我周圍的人看起來都很開心，我知道我也表現得很開心，但這真的是我內心的真實狀態嗎？

她問的問題很好。

我該如何回答她？將豐富的牧靈關懷（ pastoral care ）和輔導帶入教會生活，需要考慮許多因素。明智的牧靈關懷鼓勵坦誠和提出好問題。它願意進入個人生活的混亂和複雜之中。這是一封誠實的信。

明智的咨商也體現人類苦難的沉重，並且關懷之。它承受着他人的苦難和悲傷。寫信的女士肩負着許多重擔。

明智的愛心會正視困擾人類心靈的破碎與困惑，以及困擾人際關係的疏離與困惑。這並非幼稚。雖然信中沒有提及「發生的每一件小事」的細節，但不難想像其中一些可能是什麼。

明智的談話能為複雜的生活帶來有益的幫助。它探討了善與惡的糾葛，善的動機與惡的動機交織在一起的矛盾現實，以及在人類事情中，困難和快樂的事情共存的奇特方式。我們需要建設性地回應此信，希望以弗所書4:29所描述的情況能夠發生。

正如我所說，她問了一些很好的問題。我希望我的回應能帶來一些智慧：尊重她的坦誠，感受她所擔憂的分量，認識到她經歷的複雜性，並提供幫助。我從她的段落聽出了五個問題。

·         首先，我內心深處的悲傷是否源自於我這種容易受生活經驗影響的性格？

·         第二，我該如何分辨自憐和信仰？

·         第三，我對上帝的信仰是否應該讓我對生命有清晰一致的看法？

·         第四，表現得合宜，是否反映出正在發生的事情的真實情況？

·         第五，生活究竟是什麼樣的？那麼我的內心體驗應該是什麼樣的呢？

這些都是基礎問題。

聖經會解答這類問題，而聖靈會重新安排我們內心的對話。我的回覆會比較簡短，但我希望透過這一系列文章，能為討論指明一些建設性的方向。

為悲傷之事感到悲傷是否正確？ （2 / 5）

張逸萍譯自﹕“I s it R ight to feel grief what is Grieves? ” by David Powlison , April 14,2016
 （ https://www.ccef.org/it-right-feel-grief-what-grievous-part-2-5/  ） 

生活中發生了很多缺乏慈愛和不公平的事情，為此感到悲傷，這正常嗎？ 不。 “每件小事情的發生”往往都包含着悲傷。即使是美好的事物，也常常會有瑕疵。至少，美好的事物不會長久——正如一句古老的諺語所說： “快樂會過去，悲傷卻會留下。 ”許多日常事物都是錯的：職場上的背後議論、教會裡的流言蜚語和派系鬥爭、家庭中的爭吵和冷漠、金錢上的欺騙交易、疾病、友誼的疏遠或惡化。如果我們誠實面對自己，而不是挖苦冷嘲，就會發現，發生的事情往往會讓我們感到悲傷和委屈。 （即使是憤世嫉俗的人也有過悲傷和怨恨的經歷，但他們厭倦了將精力投入悲傷和哀悼。）

但究竟是什麼原因導致了這來信的人所經歷的種種悲傷呢？她提出的問題反映了她遇到的一些困難。在回答這個問題時，我需要做一些假設。這一點在信件中尤其明顯，但在每一次面對面的咨商關係中也都會出現類似情況。我們永遠無法完全了解另一個人，所以我們總是基於片面的了解做出反應。在良好的對話或通信中，往往包含相當多的資料，可以糾正我們彼此的誤解。

所以我要說的第一點是，感受到生活中的悲傷並不正常。我們的救主絕對是一位飽受憂患的人，他深知悲傷，並為一切悲痛之事感到痛心。詩篇表達了耶穌的經歷，許多詩篇在情感上是“小調”的——是沮喪而不是欣快的比較多，悲傷、焦慮或委屈而不是快樂的比較多。但這種悲傷不斷地讓人渴望上帝的具體承諾：祂的慈愛、祂的眷顧、祂的寬恕，以及祂是我們唯一真正的避難所這一事實。這種在願意在悲傷中尋找上帝向世人顯現的經歷，會越來越成為我們自己的經驗。詩篇牽着我們的手。我們學習如何坦誠面對困境，如何表達內心深處的掙扎……以及這如何往往能轉化為一種自信、安全，甚至（有時）欣喜若狂的“大調”。

最後一句話的後半部或許會讓你感到驚訝。生活中充滿了旨在擊垮你的破碎之物。然而，我們卻從中領悟到信仰的人道，面對困境，傾訴痛苦，直視上帝。耶和華必使你的靈魂甦醒。祂與你同在。祂有辦法調整你人生走向的“音調”。

那麼，那些看起來“完全幸福”的人又該如何解釋呢？  我認為這在很大程度上證明了人際關係、友誼、熟人關係、家庭和鄰里關係的膚淺。人們戴着面具，粉飾太平。或許這位來信者被個人公關、宣傳和輿論操縱所蒙蔽了？以利法誤解了約伯的苦難，給了他一些不良建議，但他的一些觀察卻很中肯：「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。 」（伯5:7 ）。

更重要的是，基督教信仰根植于謙卑，這種謙卑誠實地正視我們的需要。八福的前四福強調了正確的貧窮、哀慟、匱乏、饑渴（太5:3-6 ）。智者知道自己軟弱：林後12:8-10 ，書5:2和5:7 。愚人自以為是，覺得自己什麼都不需要，卻不知道自己是可憐，貧窮，瞎眼，赤身的（啟3:17 ）。真正的自我認知始於理解這些事。真正的理解力讓我們正視自己生命必然終結－「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心」（詩篇90:12 ）。

亨利·大衛·梭羅（ Henry David Thoreau ）雖然不是基督徒，但他是一位敏銳的觀察者： 「大多數人過着平靜而絕望的生活。」所以，表面上的沉着冷靜？自信滿滿？步步高升的成功狀態？很可能只是一種錯覺。這種看似美好的表像實在是“否認、不斷忙碌、自我推銷、不誠實（甚至對自己）”的結果。這是自欺欺人，是相信自己編造的故事，是不敢停下來仔細檢視。此外，也要考慮到這種看法是一種誤解，部分原因是由於沒有足夠深入、足夠愛心去了解他人。我們生活在一個充滿黑暗、破碎、傷害、失望、罪惡和死亡的世界。生活並非它本來應該有的樣子。那層快樂的表像只是一層虛飾。

但這並不代表我們就應該成為憂鬱的人，沉浸在悲傷之中。考慮一個反應略有不同的案例研究。 “藍調”和“黑人靈歌”都源自於相同的人生經驗。兩者都表達了黑人社區在奴隸制、不公義、壓迫、貧窮和種族主義下生活的經歷。以下是一首古老的「猶太靈歌」中對這種經驗的典型表達：

我哀痛，驚惶將我抓住。在基列豈沒有乳香呢。在那裡豈沒有醫生呢。我百姓為何不得痊癒呢。但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。 （耶8:21-9:1 ）

藍調音樂真誠、動人地表達了痛苦和悲傷的體驗。一些情緒上的解脫可以透過真誠的宣泄、音樂表達和共同的經驗來獲得。但憂鬱之中並沒有希望。靈歌中所表達的信仰，同樣經歷了痛苦，真誠而感人地表達了悲傷，但同時也懷着希望。我們可以說，古代的靈歌接受了耶利米書8:22的問號——難道沒有香膏嗎？ ——並將其變成了一個感嘆號： “基列有一種膏油，能使受傷的人痊癒！ ”基列有一種香膏，能醫治罪惡纏繞的靈魂！耶穌是藍調和靈歌之間的關鍵區別。悲傷和失落並非最終的結局。

我的氣質令我悲傷嗎？ （3/5）

張逸萍譯自﹕“ Does My Temperament Make Me Sad? ” by David Powlison , April 14,2016
 （ https://www.ccef.org/does-my-temperament-make-me-sad-part-3-5/   ） 

那麼氣質方面呢？ “那些比較深思熟慮的人”也往往比較悲傷嗎？從一個角度來看，這很有道理。例如，《傳道書》就是一個典型的例子，它教導我們要仔細觀察和認真思考世間萬事萬物。所羅門的結論之一是：「因為多有智慧，就多有愁煩。加增知識的，就加增憂傷。 」（傳1:18 ）。

但從另一個角度來看，任何努力讓某些件事變得美好的人，也都會不可避免地面對失望和悲傷。《傳道書》也表達了這一點，因為所羅門既是思想家又是行動家：「後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。 」（傳2:11 ）努力收效甚微。希望和夢想破滅了。意想不到的後果破壞了美好的初衷。人類已知是頑固不化的。人類的成就往往伴隨着徒勞和挫折。下一代會把這一切都拋棄。

基督徒一直都明白，我們的信仰既需要深入的沉思，也需要積極的行動。深思和行動，原則上是互補的。努力理解是什麼一回事；努力去解決這個問題。我們大多數人可能都有某種傾向──一種會更強調某一方面的氣質。但作為上帝的形象的承載者，我們既是為了理解而造，也是為了行動而造。兩者都可能伴隨着真切的悲傷。

關於氣質的問題，引發了大量的社會科學研究，以及對類型學的描述（例如，米爾之-碧士類型指標」（ Myers - Briggs Type Indicator ，簡稱MBTI ） 。我覺得以下這項研究蠻有趣的。研究人員觀察人們如何看待自己、自己的生活狀況和其他人，並將人們分為樂觀主義者和悲觀主義者。他們發現，樂觀人群中所有的人對自我、環境和他人的看法都存在着扭曲。換句話說，理想主義者和浪漫主義者都是盲目的樂天派。如果你認為每隻杯子都至少半滿，那你就是感性地用玫瑰色的眼鏡看待生活。那些處於極端悲觀情緒一端的人——憤世嫉俗者和重度憂鬱症患者——也有扭曲的認知。他們戴着藍色的眼鏡看世界。當你把每個杯子都看作是半空的時候，你看到的一切都比實際情況更糟。誰是最務實的人？根據研究人員的標準，他們往往患有「輕度憂鬱症」。他們準確地認識到了自己的缺點和優點。他們既能認識到他人的優點和缺點，即使是他們所欽佩和喜愛的人也不例外。他們認識到人生經驗中的好的和壞的兩方面。那些以最現實的眼光看待事物的人，既不悲觀也不狂喜。

當然，社會科學研究只是描述性的，而不是規範性的。它並沒有試圖理解人類死亡和罪惡的真正悲慘之處（ “活在在世上沒有指望，沒有神” ，以弗所書2:12 ）。但它從描述的角度，至少指向了《詩篇》世界觀的一部分。雖然研究員們未能理解詩篇，但我認為詩篇的語言是最貼近現實的。詩篇最終展現了耶穌的思想、經歷、情感和聲音。祂是唯一一個頭腦完全清醒的人，顯然祂是一個飽經憂患、深諳悲痛之苦的人。很明顯，祂是個喜樂的人，也是一個能帶來喜樂的知己。

人生充滿艱辛和煩惱。人性本身就存在缺點，會表現出矛盾、虛偽和盲點。所以，適當的暗淡氛圍不僅是正常的，而且是可取的。在上帝面前進行誠實的自我反省，必然會注意到自己的罪性和他人的罪性。同時，人性的矛盾之處也反映了人性的力量、敏銳的洞察力和善良的行為。因此，基督教的崇拜既包含認罪，也表達感恩：「我們稱謝主：創造我們，保全我們，賜福我們。」正如《公禱書》中的感恩經文所言。這讓人不禁心生感激之情，心情也因此變得愉悅起來。這篇禱文繼續感謝上帝， 「又特別稱謝主：因為主施無窮的仁愛， 靠我主耶穌基督救贖世人； 施與恩典，並賜我們榮耀的盼望。」我們的信仰喚起一種終極的、改變生命的希望、喜樂和感恩。

智慧而成熟的基督教信仰能夠造就最務實的人，無論他們天性是比較偏向沉思，還是比較偏向行動。這樣的人既會經歷更深沉的悲傷，也會經歷更深沉的喜悅，這是合乎邏輯的。他們捲起袖子做些該做的事來減輕悲傷、增添快樂，這也是合理的。

我能有多準確地釐清自己的情緒？ （4/5）

張逸萍譯自﹕“ How Precise Can I Sort Out My Emotions? ” by David Powlison , April 14,2016
 （ https://www.ccef.org/how-precisely-can-i-sort-out-my-emotions-part-4-5/ ） 

來信者提出了這樣一個問題：如何分辨她的悲傷更多是源自於自憐，還是源自於渴望基督再來，叫錯誤被糾正。她懷疑自己的經驗並非純粹兩者中的一個。於是，她理所當然地感到困惑，她與上帝的關係究竟該如何界定：

我不確定我感受到的悲傷是不是那種自憐的悲傷，但我也不確定它是不是那種盼望基督再來的悲傷。很多時候，我會坐下來想： “我真希望基督能回來，這樣我就不用再面對這種可怕的罪惡局面了。 ”

或許我沒有從上帝賜給我的一切中看見祂的恩典。或許我沒有真正認識上帝。

問題是：她真實的反應可能是真誠的信仰和令人困惑的自憐的混合體，再加上其他一些因素，只會讓事情更加複雜！

例如，她的部分反應是對生活陰暗面的準確而誠實的描述。但或許讓她陷入內省漩渦的部分原因是她感到不知所措，不知道在特定情況下她應該做什麼（以及不應該做什麼）。或許她覺得自己有無限的義務去解決問題，卻完全無能為力。也許她還需要成長，學習如何像孩子一樣坦誠地向神祈求——如何帶着感恩和信賴禱告、懇求、祈求、懇求和哀求——將她真誠的憂慮託付給一位真正關心她的父親（腓4:6和彼前5:7 ）。我們在這方面都還有很大的提升空間。或許她知道自己該做些什麼──例如與那些反應難以預料，或是一貫咄咄逼人、自以為是的人坦誠交談。但這樣的對話很難進行，她也不知道該怎麼樣做。也許她的教會從未教導她一些重要的基督教真理——例如上帝如何在人類的苦難和失敗中實現祂的旨意。或許她心中還殘留着一種（錯誤的）幻想，覺得如果她能真正看清上帝的真面目和祂所賜予的一切，就不會感到悲傷了。諸如此類。

對某個情感瞬間進行詳盡的分析是不可能的，也不值得去做。內省的人容易陷入的一個陷阱，就是試圖徹底了解和解釋自己。如果你試着計算百分比，你會把自己逼瘋的。是80%的自憐和20%的真誠信仰？ 50%-50% ？ 20%-80% ？還是20%的自憐， 20%的信仰， 20%不知道如何將憂慮交託給上帝， 20%只是單純的苦難，以及20%不知道如何去做應該做的事情？

你不能用微積分推算出結果。但你可以幫助她弄清楚她何時以及如何越過界限，陷入自憐、逃避或困惑之中。你可以幫助她填補智慧上的盲點。你可以幫助她釐清如何用活出信仰和愛心行動來思考、說話和選擇。睿智的朋友和睿智的牧師可以陪伴她。即使我們對姐妹沒有完全的了解，我們也能幫助她以建設性的方式向前邁進。我們可以讚揚她敢於提出尖銳問題的勇氣，讚揚她現有的自我認知使她能夠提出這些問題，讚揚她的意願和謙遜，叫她不願屈服於可能不敬神的性情。她可以從自憐中走出來，從信仰獲得幫助。其他人可以幫助她思考和梳理各種「或許____ 」帶來的問題。

我們的來信者正在處理我們的前輩們所說的「良心問題」。什麼時候應該為世界的不公感到悲傷？什麼時候又會變成自憐自艾？當她感到悲傷，並傾向於封閉自己時，她如何朝着有益的方向前進？我們可以幫助她變得更有成效、更有建設性，而無需了解她情感體驗的所有來龍去脈。

這也是我們不應過早做出道德性評判的另一個原因。上帝創造我們是能夠為失去而悲傷、為苦難而憂慮、為邪惡而痛苦的。上帝創造我們成為投靠祂的，並在他裡面增長信心。信仰是合人性的，也是人道的。自憐會放大和扭曲悲傷，讓人自我封閉，而不是向上帝和他人尋求幫助。有可能，來信者用“基督再來”以逃避真誠的悲傷，進而逃避向這個破碎的世界進行建設性的互動。與其讓她在內省中徒勞無功，對她心靈的明智治癒，旨在減少自憐的自我沉溺（無論它看起來如何）。牧靈關懷和基督徒友誼旨在幫助她增長信仰中的人性典範。信仰源自於我們內心深處，而不是封閉自我。所以信仰也會叫人悲傷。信仰渴望： “主耶穌，請來。 ”  信靠上帝，在盼望中喜樂。信仰向上帝呼求： “救我們脫離兇惡。 ” 信仰以愛關懷其他掙扎的人。

有沒有一個標準的內在體驗？（5/5） 

張逸萍譯自﹕“ Is There a Normative Internal Experience? ” by David Powlison , April 14,2016
（ https://www.ccef.org/there-normative-internal-experience-part-5-5/  ） 

最後，我想回答來信者提出的最後一個問題： “內心世界的真實面貌是怎樣的？ ”她的情感體驗應該是怎麼樣的呢？它可以像詩篇一樣變化多端。有些詩篇表達痛苦、威脅和需要上帝幫助的“小調”。有些詩篇卻以“大調”表達對幫助我們的主－天地創造者－的感恩、喜樂和信心的（詩篇121 ）。許多詩篇將兩者混合在一起，以不同的形式從一種過渡到另一種，或者比較側重其中一種，但總是教導我們許多可能的信心的路徑，使我們的信仰在生活中成為真實的。它們釋放人們對罪惡和悲傷的誠實，而這些罪惡和悲傷使生活變得悲慘。詩篇可以幫助我們這位來信者坦誠面對生活中的悲傷，而不會陷入悲傷之中，也不會因為試圖揣摩自己情緒反應，而陷入泥沼之中。她可以將自己的反應轉化為建設性的行動，將自己的生活獻給上帝，從而學習一些有益的東西，並將其分享給其他正在掙扎的人。

神在基督耶穌里對你們的旨意是，你要在你感受到的需要（不住的禱告）和你感覺到的喜樂（常常喜樂，凡事謝恩）中，為神而活：帖撒羅尼迦前書5:16-18 。基督教崇拜一直都被理解為信仰的“情緒” ，即小調和大調的相互作用。所以，敬拜是坦誠地面對悲傷。我們唱着「失去摯愛的痛苦有多麼深切」和「悲傷的河流」。敬拜也坦誠表達喜悅。我們高唱「齊來，宗主信徒，快樂又歡欣」和「只真正福樂，永久財寶，錫安居民方知曉」。

（剛才引用的詩句出自《天父的愛無比深長》、《穩當根基》、《齊來，忠信聖徒》、《美麗錫安我神聖城(美哉錫安) 》。）

有些讀者可能會疑惑，為什麼我沒有把來信者視為可能患有“持續性憂鬱症”與她溝通，並建議她去做檢查，看看是否適合服用藥物。毫無疑問，我們的姊姊有點憂鬱的性格，她總是覺得杯子是半空的而不是半滿的。雖然這姐妹的情緒有時會比較低落，但她的問題並非醫學上的。相反，她在面對悲傷這件事上，正領悟到一些重要的東西。世界上蘊藏着難以言喻的悲傷。所有聖經作者都知道這一點；所有偉大的聖徒都知道這一點；所有偉大的小說家和詩人都知道這一點；所有誠實的人都知道這一點。只有那些自欺欺人、追求世俗快樂、終其一生都在攀登毫無意義的階梯的人，才會看不到顯而易見的事實。到頭來，一切都是損失。無論其影響是微妙的還是怪誕的，邪惡和狂妄充滿人心（傳道書9:3 ）。

還有一件事需要說，而且要再三地說。正如魯益思（ CS Lewis ）所說，我們常常會因為喜悅的事情而感到驚訝。生命得勝、快樂得勝、希望得勝。死亡消逝、罪惡消失、所有的眼淚都被擦乾。我們的姐妹也知道這一點，並且蒙上帝恩典，她會越來越深刻地了解這一點。

上帝在耶穌基督里的憐憫使我們確信，悲傷並非最終的結局。天父過去的恩典和耶穌自我犧牲的愛，為你建立人生提供了堅不可摧毀的基礎。基督借着聖靈的幫助，使你越來越能找到喜樂與悲傷之間的平衡點。基督帶來將來的希望，祂許諾喜樂將驅散一切悲傷。

David Powlison

Author, Speaker

David Powlison served as CCEF's executive director (2014-2019), a faculty member, and senior editor of the Journal of Biblical Counseling . He held a PhD from the University of Pennsylvania and an MDiv from Westminster Theological Seminary. David wrote extensively on biblical counseling and on the relationship between faith and psychology. His books Seeing with New Eyes and Speaking Truth in Love probe the implications of Scripture for how to understand people and how to counsel. The Biblical Counseling Movement: History and Context explores the background and development of CCEF's mission. David is survived by his wife Nan, their three children and spouses, and seven grandchildren.

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This translation is copyrighted © (20 16 ) by the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF). The original article entitled ( So Many Things Make Me Sad ( 5 part s ) ), Copyright © 20 16 was written by David Powlison and is available at https://www.ccef.org/so-many-things-make-me-sad-part-1-5/ ， https://www.ccef.org/it-right-feel-grief-what-grievous-part-2-5/  ， https://www.ccef.org/does-my-temperament-make-me-sad-part-3-5/   ， https://www.ccef.org/how-precisely-can-i-sort-out-my-emotions-part-4-5/ ， https://www.ccef.org/there-normative-internal-experience-part-5-5/  . All content is protected by copyright and may not be reproduced in any manner without written permission from CCEF. For more information on classes, materials, speaking events, and other services, please visit www.ccef.org . 本譯本版權為基督教輔導與教育基金會(CCEF)所有（ 2022 ）。原文標題為《 So Many Things Make Me Sad ( 5 part s ) 》，版權所有© 20 16 ，由David Powlison撰寫，可瀏覽https://www.ccef.org/so-many-things-make-me-sad-part-1-5/ ， https://www.ccef.org/it-right-feel-grief-what-grievous-part-2-5/  ， https://www.ccef.org/does-my-temperament-make-me-sad-part-3-5/   ， https://www.ccef.org/how-precisely-can-i-sort-out-my-emotions-part-4-5/ ， https://www.ccef.org/there-normative-internal-experience-part-5-5/   。所有內容均受版權保護，未經CCEF書面許可，不得以任何方式複製。如需了解更多關於課程、資料、演講活動和其他服務的信息，請訪問 www.ccef.org 。

Translated in full with permission from the Christian Counseling & Educational Foundation (CCEF) by Lois Chan (self, CA, USA). Sole responsibility for the translation rests with the translator. 經基督教輔導與教育基金會(CCEF)許可，全文由張逸萍(CA, USA )翻譯。翻譯責任由譯者負責。