彩虹查经:以赛亚书 第8章
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8:1 耶和华对我说、你取一个大牌、拿人所用的笔、〔或作人常用的字〕写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯．〔就是掳掠速临抢夺快到的意思〕
8:2 我要用诚实的见证人、祭司乌利亚、和耶比利家的儿子撒迦利亚、记录这事。
8:3 我以赛亚与妻子〔原文作女先知〕同室．他怀孕生子、耶和华就对我说、给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯．
8:4 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先、大马色的财宝、和撒玛利亚的掳物、必在亚述王面前搬了去。

8:5 耶和华又晓谕我说、
8:6 这百姓既厌弃西罗亚缓流的水、喜悦利汛和利玛利的儿子．
8:7 因此、主必使大河翻腾的水猛然冲来、就是亚述王、和他所有的威势．必漫过一切的水道、涨过两岸．
8:8 必冲入犹大．涨溢泛滥、直到颈项．以马内利阿、他展开翅膀、遍满你的地。
8:9 列国的人民哪、任凭你们喧嚷、终必破坏．远方的众人哪、当侧耳而听．任凭你们束起腰来、终必破坏．你们束起腰来、终必破坏。
8:10 任凭你们同谋、终归无有．任凭你们言定、终不成立．因为　神与我们同在。

8:11 耶和华以大能的手、指教我不可行这百姓所行的道、对我这样说、
8:12 这百姓说、同谋背叛、你们不要说、同谋背叛．他们所怕的、你们不要怕、也不要畏惧。
8:13 但要尊万军之耶和华为圣．以他为你们所当怕的、所当畏惧的。
8:14 他必作为圣所．却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石．向耶路撒冷的居民、作为圈套和网罗。
8:15 许多人必在其上绊脚跌倒、而且跌碎、并陷入网罗、被缠住。
8:16 你要卷起律法书、在我门徒中间封住训诲。
8:17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华、我也要仰望他。
8:18 看哪、我与耶和华所给我的儿女、就是从住在锡安山万军之耶和华来的、在以色列中作为预兆和奇迹。
8:19 有人对你们说、当求问那些交鬼的、和行巫术的、就是声音绵蛮、言语微细的．你们便回答说、百姓不当求问自己的　神么．岂可为活人求问死人呢。
8:20 人当以训诲和法度为标准．他们所说的、若不与此相符、必不得见晨光。
8:21 他们必经过这地、受艰难、受饥饿．饥饿的时候、心中焦躁、咒骂自己的君王、和自己的　神．
8:22 仰观上天、俯察下地、不料、尽是艰难、黑暗、和幽暗的痛苦．他们必被赶入乌黑的黑暗中去。

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罗七:
1-4：玛黑珥——沙拉勒——哈施——罢斯的记号
5-10：记号详细的预言
11-22：等候耶和华

这章仍然继续上一章，神给以赛亚另一个记号，就是他儿子的名字。并同时预言亚兰（大马色）和以色列联军的失败 和 亚述的入侵。

1）玛黑珥——沙拉勒——哈施——罢斯， ‘玛黑珥’和‘哈施’是速到的意思，沙拉勒和罢斯是掳掠和抢夺的意思。神先赐下这个词，还让以赛亚在见证人前写在大纸上，等他一年后生了儿子，就起这个名字。

2）“西罗亚缓流的水”表征什么？“大河的水”又表征什么？
西罗亚溪是指从基训泉源（王上一33，38，45）流出，从大卫的城（俄斐勒山）东坡流下的溪流，再流入西罗亚池的缓流（希腊文式的Siloam为Shiloah，参约九7）。在以赛亚晚年，宏伟的“西罗亚水道”或称希西家水道）的建造，引水直下（代下卅二进30），一直使用至今。西罗亚溪与大河二者在此当然是象征而已，一个代表耶路撒冷，忠信之城，无惧于利汛与利玛利的儿子，另一代表了“亚述王和他所有的威势”。

3）亚哈斯想不想灭了亚兰和以色列？他当然想。可是他的办法是依靠神吗？当然不是。这就是所谓“厌恶西罗亚缓流的水”。甚至当神让他要一个灭亚兰和以色列的兆头时，他还是拒绝了。所以神就换一种方法，你不是要依靠亚述来灭亚兰和以色列么？可以，但是这“大河的水”亚述不仅灭了亚兰和以色列，连犹大也淹没了。

4）有时候我们遇着特别困难时，并没有寻求神，或者不愿遵神而行，而是依靠某些人或者自己，可是事情也还是解决了。可是代价呢？

5）由于亚哈斯拒绝求兆头，神就给了以马内利的兆头。8-10节中以马内利的景象，既包含神的审判，也包含对未来的盼望。

6）11-22这段悲伤的预言中有许多对比，你能找出来吗？

7）16节，先知似乎陷入了无望的境地，因为神的话语封住，说了也没有人懂。17节，但是他仍然等候，虽然神不帮助保护。18节，先知仍有安慰，就是神赐他的儿女。

以赛亚这样的行为，给我们什么榜样？
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无为:人体的90%以上都是水，人的思想灵魂就是水支撑着的，
这些有大河的水养育的人们，用他们的能力，
（从他们的角度，这能力是他们自己的，与神无关。
在神的角度，这能力不过是神的工具，也是神的造物）
摧毁了以色列。
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8:19 有人对你们说、当求问那些交鬼的、和行巫术的、就是声音绵蛮、言语微细的．你们便回答说、百姓不当求问自己的　神么．岂可为活人求问死人呢。
8:20 人当以训诲和法度为标准．他们所说的、若不与此相符、必不得见晨光。

这两句我想 送给那些所谓 “极端灵恩”派。 难道占卜，求卦 不是
求问神？ 可神就是不喜欢~~~~

xinmin:Correction: ~70% water content for living species
批判“极端灵恩”派，就跟批判极端福音派（比如：信福音就得救，不需要与信心相合的行为）与极端归正派（比如：上帝绝对拣选一部分人得救，也绝对拣选另一部分人不得救）一样，属于先树立再痛打稻草人的大人儿戏。

加上极端二字，似乎就居高临下，盛气凌人，通行无阻了。不厚道啊！

无为:我science hall 白去了~~~~~ 呵呵 这下我把厚厚的手掌伸出来了， 你看还行吧？ 呵呵
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xunc:亚哈斯拒绝求兆头与亚泊拉罕正好相反.亚泊拉罕也喜欢用自己的方式来解决问题. 但亚泊拉罕成为信心之父, 能在人看没希望的情况下信神, 关键就是他求神给兆头, 并加深自己的信.

15:5 于 是 领 他 走 到 外 边 ， 说 ， 你 向 天 观 看 ， 数 算 众 星 ， 能 数 得 过 来 吗 ？ 又 对 他 说 ， 你 的 后 裔 将 要 如 此 。 15:6 亚 伯 兰 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。
15:7 耶 和 华 又 对 他 说 ， 我 是 耶 和 华 ， 曾 领 你 出 了 迦 勒 底 的 吾 珥 ， 为 要 将 这 地 赐 你 为 业 。
15:8 亚 伯 兰 说 ， 主 耶 和 华 阿 ， 我 怎 能 知 道 必 得 这 地 为 业 呢 ？
15:9 他 说 ， 你 为 我 取 一 只 三 年 的 母 牛 ， 一 只 三 年 的 母 山 羊 ， 一 只 三 年 的 公 绵 羊 ， 一 只 斑 鸠 ， 一 只 雏 鸽 。
15:10 亚 伯 兰 就 取 了 这 些 来 ， 每 样 劈 开 ， 分 成 两 半 ， 一 半 对 着 一 半 地 摆 列 ， 只 有 鸟 没 有 劈 开 。
15:11 有 鸷 鸟 下 来 ， 落 在 那 死 畜 的 肉 上 ， 亚 伯 兰 就 把 它 吓 飞 了 。
15:12 日 头 正 落 的 时 候 ， 亚 伯 兰 沉 沉 地 睡 了 。 忽 然 有 惊 人 的 大 黑 暗 落 在 他 身 上 。
15:13 耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ， 你 要 的 确 知 道 ， 你 的 后 裔 必 寄 居 别 人 的 地 ， 又 服 事 那 地 的 人 。 那 地 的 人 要 苦 待 他 们 四 百 年 。
15:14 并 且 他 们 所 要 服 事 的 那 国 ， 我 要 惩 罚 ， 后 来 他 们 必 带 着 许 多 财 物 从 那 里 出 来 。
15:15 但 你 要 享 大 寿 数 ， 平 平 安 安 地 归 到 你 列 祖 那 里 ， 被 人 埋 葬 。
15:16 到 了 第 四 代 ， 他 们 必 回 到 此 地 ， 因 为 亚 摩 利 人 的 罪 孽 还 没 有 满 盈 。
15:17 日 落 天 黑 ， 不 料 有 冒 烟 的 炉 并 烧 着 的 火 把 从 那 些 肉 块 中 经 过 。
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polemic:当求问神，以训诲和法度为标准

这里以赛亚的第二个儿子被取名作为神的预言。以赛亚，施亚雅述(第一个儿子)，玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(第二个儿子)都是表证神旨意的记号。

看来以赛亚书有两条线贯串：一条是历史及将近的预言，一条是比较远的关于神救赎的预言。后者体现在以马内利又一次出现以及对当敬畏神的描述。

8:9 列国的人民哪、任凭你们喧嚷、终必破坏．远方的众人哪、当侧耳而听．任凭你们束起腰来、终必破坏．你们束起腰来、终必破坏。
8:10 任凭你们同谋、终归无有．任凭你们言定、终不成立．因为　神与我们同在。

8:16 你要卷起律法书、在我门徒中间封住训诲。
8:17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华、我也要仰望他。

神与我们同在，任他人同谋终不得成就。我们当坚持律法和训诲，等候耶和华，仰望他。

百姓不当求问自己的　神么．岂可为活人求问死人呢。
8:20 人当以训诲和法度为标准．他们所说的、若不与此相符、必不得见晨光。

我们当求问神，以训诲和法度为标准。