彼此相愛—主的新命令

作者：楊愛程

2005年5月27日 於 [彩虹之約]

我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約13：34－35)

耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。(太22：37－40)

從以上的經文我們看到，我們對人的愛和對神的愛是互相關聯的，是不可分割開來的。這一點，在主耶穌的教導和主耶穌親自行出來的榜樣中，表現得尤其突出。

我們之所以有對神對人的愛心，是因為神先愛了我們。就像一個小孩子愛父母，因為父母首先愛了他。所以，我們愛神的心原應該是如父母和子女之間的親情一樣自然而然就有的。

同樣，我們彼此相愛的心，也應該是自然而然就有的，因為神從一本創造了萬族，「普天之下皆兄弟」這句話本應該是不爭的事實。

然而，由於人類始祖的墮落，使原罪進入世界之後，神和人之間的親密關係便被破壞了，於是，人不知愛創造了自己和天地萬物的神，反而去敬拜人手所造的偶像。而人一旦失掉了愛神的心，愛人的心也就同時失去了。

主耶穌對人的這種光景看得何等的清楚，請弟兄姊妹想想主耶穌所講的「好撒馬利亞人」的寓言，想想「浪子回頭」的寓言，想想祂的「登山寶訓」，想想祂為那些瞎眼的、跛腳的、惡鬼附身的、長大麻瘋的所做的，哪一個不是叫我們重新尋回對神對人的愛心?尤其是想想祂為了讓我們脫離罪的捆綁，重新與創造我們的父神和好而把自己獻在十字架上當作活祭，祂對我們的無比大愛就顯明在我們的面前了。

想到這些我們就明白，當主耶穌說: 「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」這句話時，其中的含意是很深的。主耶穌為了愛我們的緣故而捨棄了自己的生命，我們能不能為彼此相愛的緣故而作出同樣的犧牲呢？我們真的很需要自我檢討，我們對神對人的愛心到底如何，有沒有盡心、盡性、盡意地去實行主耶穌給我們的這個最大的命令。

主耶穌說，「盡心、盡性、盡意地愛主你的神，這是誡命中最大的。」祂又說：「其次也相仿，就是要愛人如己。」也就是說，愛人和愛神實際上是同等重要的。愛神是前提，只有愛神的人，才會真心誠意地愛人；而愛人是結果，一個人是不是真心愛神，只要看看他是不是真心愛人就清楚了。

因此，主耶穌把愛神和愛人連繫在一起，並且指出：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」換句話說，這兩條誡命實際上可以看成一條，是同一個真理的兩個方面，二者是互為表里的。愛神和愛人是統一的整體，缺一不可。

如果有人說他只愛神而不愛人，那他對神的愛就必定是假的。

主耶穌為甚麼會多次批評法利賽人呢？為甚麼會指責他們假冒偽善呢? 我們知道法利賽人是當時猶太人中的宗教領袖，他們處處表現得無比地敬虔，好象他們是最愛神的人，甚至可以判斷別人對神的態度是否虔誠，並按照他們的判斷來定人的罪。他們多次從主耶穌和祂的門徒身上找把柄，就是要以對神不敬為名加害主耶穌。

法利賽人最大的問題就在於他們只講愛神，卻從來都沒有愛人的心。正是因為他們對人沒有愛心，所以才會時時處處假借律法的名義給人定罪，其目的就是為了整人。而當他們對人的這種惡劣態度毫無遮掩地表現出來時，我們就知道他們對神的愛完全是虛假的。主耶穌在「好撒馬利亞人」的寓言中，就讓我們看到誰是真正敬虔的人，而那個看見受傷的同胞而不顧的法利賽人，便是假冒偽善的典型代表。

反過來講，如果有人只提倡愛人而不愛神，那他對人的愛心也一定是很有限的，因而是不可靠的。中國有一句俗話說，「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。」連夫妻間的愛都不能經受災難的考驗，世上還有甚麼永恆不變的愛呢？

其實，不但是災難會使婚姻離散，環境的變遷或者新的誘因都會使愛心變質。很多中國人都聽說過陳世美的故事。陳世美就是因為自己的處境改變，而且有機會成為皇親國戚才拋妻棄子的。這種事不但古代有，在我們自己身邊也屢見不鮮。我是「文革」後恢復高考那年(1977年)「中舉」的。由於同學是過去十年都沒機會上大學積累下來的，所以年齡差異很大，從十七八歲到三十七八歲的都有，其中很多已結了婚，有了孩子。但由於那時大學畢業國家包分配，大多留在大城市工作，而妻子或丈夫還在農村或小鄉鎮，當戶籍管理又很嚴格，很難弄到城市戶口。於是，一方處境變了，就生出拋棄另一方的意思來，一時間就冒出許多「陳世美」來，男的女的都不少。

夫妻間的愛是如此不可靠，父母和子女之間、兄弟姊妹之間、親朋好友之間的愛就可靠嗎? 我們知道，如果沒有對神的愛，這些人與人之間的愛都是十分脆弱的，都是隨着條件的改變而改變的。惟有神的愛是無條件的，是永不改變的。

主耶穌把愛神和愛人聯繫起來，並且特別強調：「我要賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」。請大家想一想祂為什麼這樣講?彼此相愛為什麼是「新命令」？難道過去的人不懂彼此相愛嗎？這命令「新」在哪裡？

舊約聖經中就講過愛人如己的教訓，利未記19章18節說：「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。」19章33，34節也說：「若有外人在你們國中和你們同住，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己。」
我們中國的古聖先賢也提倡「仁愛」。孔子說：「仁者，愛人。」原來孔子努力宣傳的，也就是要對人有愛心。

這樣看起來，主耶穌的「新」命令好象並不很「新」嘛！

是的，如果我們單從字面上看，「彼此相愛」的確沒有甚麼「新」意。不但基督徒明白「彼此相愛」，就是外邦人也明白。但是，如果我們把主耶穌的教導前後聯繫在一起看，就知道祂所講的「新命令」，確實有着全新的內容。

第一， 祂明確地把愛神和愛人連成一體，二者缺一不可。由此可知，那些不認識真神的人，並不真正懂得愛的真諦。

第二， 祂把自己所做出的榜樣，以及祂所將要成就的救恩和愛神愛人的心聯合成一體了，這使得祂所講的愛有了最豐富、最完備的內容。古往今來，那裡有比基督對世人的愛更偉大、更完美、更徹底的愛呢？

第三， 祂所說的「愛」是直接從神而來的屬天的「大愛」，而不是人世間以私心私情為基礎的「小愛」。讓我們看看主耶穌在登山寶訓里怎樣講:

「你們聽見有話說，『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行麼?你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢?就是外邦人不也是這樣行麼?所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 (太5:43－48)

從主耶穌的這些教導中我們應該有什麼領受呢？

首先，我們要從自己的身邊做起，真心誠意地愛自己的家人、親戚、朋友和鄰居，不單因為他們是我們的家人、親戚、朋友和鄰居，更重要的是要向他們彰顯神的大愛。「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這更大的。」(約15：13)

其次，要愛主內的肢體，因為我們同屬基督的身體，我們彼此相愛，也就是愛主耶穌自己。如果我們因為語言上、習慣上、種族上或者文化背景上的不同就不能彼此相愛的話，那我們在外邦人面前還有什麼見證呢？沒有甚麼比基督徒之間的紛爭疏離更能妨礙未信的人接近教會的了。

「身體祇有一個，聖靈祇有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗4：6) 我們是同一棵葡萄樹上的枝子，難道還有什麼理由彼此分離嗎？

最後一點，我們一定要像主耶穌所教道那樣去愛那些不可愛的人，愛那些憎惡我們、逼迫我們的人，愛那些與我們的主耶穌為敵的人。為什麼呢？就是因為主耶穌自己在我們還作罪人的時候就愛了我們，甚至為我們犧牲了自己的生命。我們只有以祂為榜樣，像祂一樣行，才配作祂的門徒，才配稱呼祂的名。

主耶穌說得非常清楚：
「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到祂那裡去，與祂同住。不愛我的人就不遵守我的道，你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」(約14：23－24)

假如我們不能遵守主耶穌給我們的這個最大的命令，我們怎麼能自認遵守了祂的道呢？我們怎麼能有到天父的家裡去與主同住的指望呢？