单数还是复数？
在原文的新约圣经里，安息日的安息一词有时是单数，有时是复数。我们可不可以
把原文中的单数翻译成复数形式呢？答案是不可以，绝对不可以。如果神的原意是
单数，他就会用单数形式。同样，我们也不可以把复数翻译成单数。
然而，在圣经的翻译文本中，我们常常看到单复数的错误使用。例如，马太福音12：
1：“那时，耶稣在安息（单数）日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”
翻译的人使用了单数的安息，但是希腊原文里却是复数的。所以正确的翻译应该是：
“那时，耶稣在安息（复数）日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”
也就是说，耶稣和门徒常常在安息日从麦地经过，掐起麦穗来吃。这安息日仍是第
７日，即旧约的安息日。
我们再来看马太福音28：1，这一节，再加上其它的一些经节，能够帮助我们认识安
息日一词翻译错误的根源。当安息一词错误的使用被校正以后，我们就会发现这是
带给我们帮助、安慰和保障的一个美丽的词句。
“七日”还是“安息”？
“安息(单数)日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马
利亚，来看坟墓。”
译者将希腊文的opse一字正确地翻成“尽”。在马可福音11：19，这个字也翻译成
尽：“天色已尽，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。”因为第七日的安息结束于
礼拜六的日落，所以当天黑下来之后，安息日就过去(尽)了。
译者也将希腊文的mia一字正确地翻成“头”。在新约圣经中，这个字被译成“一”
字达五十多次，被译成“第一”有八次。而在马太福音28：1，这个字既可译为“一”，
也可译为“第一”。
但是，马太28：1将安息译成单数则令人大惑不解，因为原文的意思是：“安息(复
数)将尽，安息(复数，不是七日)的头一日，”这里的第二个安息和第一个是一模一
样的，为什么要把它译成“七日”呢？原文特别小心地在两处使用了同一个字，
“安息将尽”，“安息的第一日”。他们有什么理由把第一的安息由复数改成单数，
有把第二个安息改为七日呢？这种改动是圣经所不允许的。
我们可以猜测译者把第二个安息译成七日的原因。基督是礼拜五被钉十字架，一礼
拜的第七日，即旧约的安息日，是在坟墓里。那么礼拜天呢？这个礼拜天怎么还是
安息日呢？那时安息日已经过去了。所以译者决定不把第二的个安息译成安息，他
们猜测并下结论说，这里的安息一定是七日。他们这样做是没有圣经根据的。如果
神要使用另外一个字来指明礼拜天与安息无关，他就会使用另外一个字。但是神却
用了安息，为什么？
有一种辩解，说马太福音28：1使用复数是因为那是指在“两个安息之间”，因此，
第二个安息也可以译为“七日”。问题是两个安息之间只有六天，所以“七日”和
“两个安息之间”不是同义词。路加福音18：12的原文也是单数的安息，但也被译
为七日，这是译者错误翻译的又一个例子。
还有人说希伯来文允许将安息译成七日，既然新约的希腊文把希伯来文的安息直译
为安息，那么将希腊文的安息像希伯来文那样等同于七日也是合情合理的，所以可
以将它译成七日。
这种解释有两点错误。首先，希伯来文的安息和七日是两个不同的字。一个是ZPC，
另外一个是DPC，它们是不能互换使用的。因此在旧约中，七日从来不能代替安息的
使用。其次，希腊文的安息是希伯来文的安息的直译，它在新约中成为一个希腊字，
所以希伯来文的语法不能用来理解希腊文。即使在希伯来文中可以把旧约的安息翻
译成七日(何况这是不对的)，对新约的希腊文也不可以这样做。
旧约的安息已经结束
让我们回到马太28：1，仔细看看安息一字在第一个短句─“安息(复数)将尽”─中
的使用。守第七天的安息的历史有多久了呢？在整个旧约时代，特别是摩西在西乃
山颁布十戒以后，神命令人六日做工，第七天安息。那天是安息日。
神告诉我们设立安息的原因：那是要来的主耶稣的图画。人在安息时歇了肉身的工，
就像人在主耶稣里得着灵里的休息一样。神在以西结20：12宣告：“又将我的安息
日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”
旧约的安息是个记号，指向救恩都是出自耶和华的事实，这就解释了申命记5：15所
说的：“你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂
将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
当神把以色列从为奴之地的埃及带出来的时候，他显明了神的救赎这一事实。正像
神的全能把以色列人救出埃及一样，他的大能也把我们从罪恶和撒但的权势下救拔
出来。因此，希伯来文的“安息”也可作“安歇、休息”的意思，这时候它的含义
通常是专注于我们在救恩里得着了灵里的安歇。
神向我们显明一个属灵的原则：得救的唯一途经是相信那位要来的弥赛亚、那位第
七日安息所预表的。他在旧约的最后一个安息日完成了神交付他的工作，为我们所
有得救的人担负了神的愤怒。礼拜五傍晚，他说了那句不同凡响的话─“成了”─
之后，他的身体被放进坟墓里安歇。
马太福音28：1的要点乃是：基督在坟墓里安歇的那个安息是旧约时代的最后一个安
息。“安息将尽”，这个短语可以这样解释：旧约的众安息已经到了尽头，因为它
们所预表的耶稣现在已经完成他的工作，正在安歇。
当基督在礼拜天的清晨复活时，旧约的众安息结束了，旧约遵守第七日安息的戒命
也随之中止了。神告诉我们再也不必遵守旧约意义的安息，不必遵守燔祭、血祭、
逾越节和其它所有仪式性的律法，因为它们都已经在基督里了。基督已经成全了第
七日的安息，我们不必再去实行，这就是为什么歌罗西书２：１６说：“所以不拘
在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。”节期也好、月朔也好、
旧约第七日的安息也好，它们都是要来的基督的影儿。
据我们所知，第三世纪的教会很好地掌握了这一原则，但是从三、四百年前开始，
一直到现在，教会失去了这一看见。
新约的安息开始了
马太福音２８：１何等美丽：“安息将尽，安息的头一日，天快亮的时候。”神开
始了一个安息的新纪元，那是礼拜天的清晨，新安息时代的清晨。神教导我们，那
不仅仅是一个安息的开始，那是一系列安息的开始，他在说每一个礼拜天都是新的
安息。
也许有人会以为我们把这样一个重大原则只建立在马太福音２８：１一节经文的基
础上，然而，如果我们继续在真理上寻求，就会看到这是圣经里准确无误的教导。
马可福音１６：１，２记载：“过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利
亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，
她们来到坟墓那里。”我们必须仔细看希腊原文，这节经文其实是说，“过了（那
一个）安息，…第一个安息（复数）的清早。”这里的教导和马太福音２８：１是
完全一样的，神再次指明这是一个新时代、第一个安息。请记得，这是礼拜天，不
是礼拜六，是七日的第一日，不是七日的第七日。
再看马可福音１６：９，“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马
利亚显现。”这里的“第一”是从希腊问的“protos”翻译过来的，而“七日”则
是从希腊文的“安息”翻译过来的。这句话正确的译法应该是，“在第一个安息的
清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。”神清楚地告诉我们，基督复活
的礼拜天是第一个安息，因此，我们完全有把握说，在马太福音２８：１和马可福
音１６：１里，希腊文的“mia”应译作“第一”，因为那是其后许许多多礼拜天的
安息中的第一个。那是一个礼拜天的安息，而且又是第一个。
更进一步地，路加福音２３：５６节说：“她们就回去，预备了香料香膏。她们在
安息日，便遵着诫命安息了。”六日做工，第七日她们要安息。她们想要膏耶稣，
但是她们必须等候，直到第七日的安息结束。然后，在路加福音２４：１，希腊文
的圣经说：“安息（不是七日）的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香
料，来到坟墓前。”这同我们在马太福音２８章和马可福音１６章所看到的完全吻
合的，神坚持说十架之后的礼拜天清早是安息的新时代。
约翰福音１９：４２再次讲到基督的死：“只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，
他们就把耶稣安放在那里。”那天是礼拜五，预备要来的安息日。然后，约翰福音
２０：１说：“安息（不是七日）的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚
来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”你有没有看到“第一个安息”？这是圣
经的记载。
神在告诉我们什么？他告诉我们，当基督在坟墓里的时候，旧约的安息在十架上结
束了。当基督在礼拜天的清早复活时，安息的新纪元开始了。
中间的安息
神在使徒行传１３章记载了使徒保罗在彼西底安提阿一段令我们很感兴趣的经历。
因为神托付他先将福音传给犹太人，所以保罗在安息日进了犹太人的会堂（１４节），
在礼拜六的安息，就是他们聚会的日子，向他们传道。但是，４２节又说：“他们
出会堂的时候，外邦人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。”是的，城里的外
邦人希望听保罗所传的福音，可是他们为什么要请他到下个安息日再讲道呢？原来，
在原文中是“中间的安息”，而不是“下个安息”。
当译者在使徒行传１３：４２节见到“中间”这个字时，他们感到疑惑了。这个
“中间的安息”是什么？但他们来到４４节时，发现神的确使用了可以翻译成“下
个”的希腊字，因此他们假定，４２节的“中间的安息”应该翻译成“下个安息”。
如果译者明白神已经指定礼拜天为安息，他们就会明白神在４２节的宣告了。犹太
人仍旧严格地遵守第七日礼拜六的安息，在礼拜六的安息之间，另有一个安息，紧
接在犹太人的安息之后，那是礼拜天的安息。请注意４８节：“外邦人听见这话，
就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”这里，我们再次看到神在礼
拜天的安息中拯救人的工作。
还有，在使徒行传２０：６７，我们读到特罗亚的教会在七日的第一日聚集掰饼，
保罗就在那时向他们讲道，然后于第二天离开那里继续他的行程。和马太福音２８
章、马可福音１６章、路加福音２４章和约翰福音２０章一样，这里的“七日”应
翻译成“安息”，而mia应该翻译成“一个”，也就是说，特罗亚的教会在一个礼拜
天的安息聚会。
第七日安息的结束和在基督已经成全的、旧约里其它的记号、礼仪的结束是并行的。
逾越节是个很好的例子。耶稣是什么时候结束了逾越节的呢？是在楼上的房间吃逾
越节的宴席的时候。在那次逾越节的宴席上，他设立了主的晚餐来代替逾越节的宴
席。逾越节的宴席和主的晚餐有十分紧密的联系，就像从旧约的安息进到新约的安
息有十分紧密的联系一样。
同样，在旧约中，一家所有的男人都要受割礼。在新约中，我们不必再以割礼为我
们得救的记号。神设立了另外一个记号来代替割礼，那就是水的洗礼。这就让我们
再次看到神的这个重要原则：旧约里的一切记号都是向前指向将要来的基督，新约
里的一样记号都是向后指向已经来了的基督。
