靈恩的問題 （四）聖靈的洗與聖靈充滿的關係

謝謝慕義，“靈洗”和“聖靈充滿”的區別，一文中點出了辯論的焦點。我們也可以看見他拿出一節經文的支持與他對該經文的解釋與結論。我們以從這個角度為切入點來討論。我要說在前面， 我不是反對他的說法，也許他這個說法是對的。我要提出的是我的不同的看法與角度。希望以後可以繼續討論其他的看法，角度。

辯論的焦點在於（這些論點都是從不同角度的同樣的問題）：

* 是不是真正重生得救的基督徒都已受了聖靈的洗（下稱靈洗）？
* 是不是只有兩種洗禮：約翰的水洗與聖靈的洗？是不是水洗（奉耶穌基督之名的洗禮）就是靈洗？
* 是不是有了聖靈的內住就有了聖靈的洗？

如果我沒有看錯（參附錄）慕義大致贊成上面的觀點。 我們來看看他論證的大綱：

1．經文支持
--“約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”（徒1：5）
2．對經文的解釋
-- 因為聖靈的洗與約翰的水洗相對照
3．結論
-- “聖靈的洗”和“聖靈充滿”各有所司
-- 使徒行傳1： 5（聖靈的洗）節和8節（聖靈的降臨）是“雙重應許”
-- 門徒（在五旬節）同時受了“聖靈的洗”和“聖靈的充滿”
-- 所以在日後“靈洗”成為教會中普遍性的工作後，“聖靈充滿”卻仍舊一貫地在教會中繼續進行着。
-- 這就解釋了，為什麼以弗所教會的信徒，在接受了保羅所傳的“主耶穌”，並且受了聖靈的洗和聖靈的充滿後(徒19：5－7)，並且受了聖靈的洗和聖靈的充滿後(徒19：5－7)，他們仍被命令着“要(常)被聖靈充滿”(弗 5:18)

慕義的經文支持與對經文的解釋是perfect, 我們無法辯論。他的結論且是我們所不能忽略，常常要考慮的地方。問題是如果沒有其他的反證，這看法就成了定論。但我現在要提出一些異議：

1．““聖靈的洗”和“聖靈充滿”各有所司”的結論有反證

如在“靈恩的問題 （一、二）”裡面，我下結論：使徒行傳第一章預言第二章；第二章應驗第一章。第一證據是，1：8的聖靈降臨就是第二章的聖靈充滿。第二證據是 – 從上下文。特別是1：5，同樣的經文，“約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。” “但不多幾日”是指着十天之後的五旬節 – 第二章。在二章第四節就說“他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。”這裡沒說“他們就都受靈洗而又被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。” 當然沒有說的不見得沒有，也不見得有。但從上下文，從“不多幾日”角度，第一章的聖靈的洗是指者2：4的聖靈充滿。我們找不到第二章有任何“聖靈的洗”的詞；在1：5裡面我們也看不到“但不多幾日，你們要受聖靈的洗與聖靈的充滿。”的應許。

我們說，“字義解經”（literal interpretation）的信念，是相信聖經要明白的啟示真理。若不是象徵（symbolism）的文體, 就要用正常的、直接的方法來解釋經文。使徒行傳第一章預言第二章，第二章應驗第一章； 若使徒行傳第一章說聖靈的洗，第二章說聖靈充滿，若二者有預言與應驗的關係，怎麼二者會“各有所司”呢？

2．使徒行傳1： 5（聖靈的洗）節和8節（聖靈的降臨）是“雙重應許”嗎？

如在“靈恩的問題 （一、二）”裡面，我已經單單用使徒行傳二章十章證明：聖靈降臨，聖靈充滿，聖靈澆灌，領受聖靈的恩賜、受聖靈等都指着同一經歷。問題是，聖靈的洗是否也指着同樣的經歷。若聖靈降臨就是聖靈的充滿。這問題就是上面問題的重複。

使徒行傳用了聖靈的洗，聖靈降臨，聖靈充滿，聖靈澆灌，領受聖靈的恩賜、受聖靈等名詞。為何要單挑出來聖靈的洗，說是與眾不同的應許呢？

4．結語

各位，你的經文支持在那裡？你的解釋在那裡？你的結論，

是 ---
* 真正重生得救的基督徒都已受了聖靈的洗（下稱靈洗）
* 只有兩種洗禮：約翰的水洗與聖靈的洗？水洗（奉耶穌基督之名的洗禮）就是靈洗
* 有了聖靈的內住就有了聖靈的洗

還是 ---
第一，從使徒行傳第一、二、十章，聖靈的洗就是聖靈降臨，聖靈充滿，聖靈澆灌，領受聖靈的恩賜、受聖靈等。
第二，如果已奉耶穌基督的名受洗的重生的基督徒，還得要受聖靈的洗。
第三，有人說：“聖靈的洗是第一次的聖靈充滿”。這說法雖聖經沒有明說，卻是合理的。

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附錄：

“靈洗”和“聖靈充滿”的區別
-- 慕義送交
http://www.cclw.net/soul/clxdmysl/htm/chapter1.html

　　“聖靈的洗”和“聖靈充滿”各有所司，我們解經時不可涇渭不分地張冠李戴，已如上述。筆者在此為要進一步謄清這一點，再次請讀者注意主在使徒行傳1： 5節和8節的雙重應許。他先說：“你們要受聖靈的洗。”這與他在本節上文所說：“約翰是用水施洗”對照着，說明靈洗的功能和約翰施洗的功能是相似的－－同是進入一個新團體的手續。他再說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力！”並且緊接着這應許，他說明領受能力的目的是為他做見證，直到地極。簡而言之，我主在第五節所強調的是手續－－“聖靈的洗”；第八節所強調的是能力－－“聖靈的充滿”。雖然在五旬節那天，門徒同時受了“聖靈的洗”和“聖靈的充滿”，這兩者卻仍是聖靈不同的作為。所以在日後“靈洗”成為教會中普遍性的工作後，“聖靈充滿”卻仍舊一貫地在教會中繼續進行着。這就解釋了，為什麼以弗所教會的信徒，在接受了保羅所傳的“主耶穌”，並且受了聖靈的洗和聖靈的充滿後(徒19：5－7)，他們仍被命令着“要(常)被聖靈充滿”(弗 5:18)！
　　我們已說過，在靈洗和首次聖靈充滿之間，應該不需要時間上的間隔(例如徒2：1－4；10：44－47；19：5－6)，但事實告訴我們，在信徒中有不少領受了靈洗，成了基督身體上的肢體後，而仍未曾有被聖靈充滿的經驗，正如保羅在未被聖靈充滿前一樣(徒9：1－17)。神是不偏待人的，他們不能享受這福分，可能是因他們從未知道：“要被聖靈充滿”是主的命令。或許他們只有這命令的知識，而沒有信心和順服去享受！我們將在下一章詳細討論“聖靈的充滿”，筆者僅在此略提這兩者的區別，做為下文的參考。
聖靈的洗 聖靈的充滿
成為基督身體上的肢體 受聖靈的統制
一次成就，永遠成就 繼續不斷地支取和享受
建立信徒的身分 賜權柄和能力給信徒
為了永恆 為了目前的工作和生活
無條件的 有條件的

　　上列的比較當然不是全豹，卻也相信足夠做天路上的一些路標，免得天路客不知所措！期盼每一個讀者都能清楚明白：一個已經接受主的信徒，或說已是基督身體上的肢體，就不應開倒車追求“靈洗”，卻要常常祈求“被聖靈充滿”，因為主曾應許：“何況天父，豈不更將聖靈賜給求他的人麼？”(路 11:13)特別在這末後的日子，教會中充滿着“有敬虔的外貌，卻否認敬虔的權力”(直譯)，我們更應求主照明我們的心眼，叫我們“知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”(弗 1:19)！讚美主！