同被建造──从大使命看教会的门徒训练

洪予健

笔者应邀外出布道时，常有机会接触到各地（尤其是北美）华人教会的牧者与同工。可以说，无论是私下交流或公开答问的场合，大家很少有不谈到“门徒训练”这个题目的。多年下来，笔者发现∶从实践的层面上看，当前华人教会的门徒训练也算是有点规模；不过若仔细检视，一般传统的门徒训练在观念、型态、与内容方面，似乎还是有值得再思之处。本文将在这三方面稍加评析，期能抛砖引玉，大家一起来思辨探讨，好让华人教会的门徒训练在圣经启示的光照中不至走偏。

壹、观念∶门训是不可或缺的事工，还是酌情办理的选项？

首先，门徒训练常被认为是教会众多事工中的一个选项。在许多教会中，门徒训练并不是基本的、优先的、必要的事工。

我们会听到基督徒彼此这样问∶“你们教会做不做门徒训练啊？会众参与门徒训练的比例有多高啊？”让人觉得好像教会的门徒训练是可做可不做，会众也是可参加可不参加。

教会情况允许，就做门徒训练，如果情况不允许，就等到行有馀力再做；会众如果有心，就接受门徒训练，要是没兴趣，那也是无可厚非的事。

也就是说，事工如果有缓急先後，许多人的观念是∶主日崇拜、各类团契、关怀探访，这些事工是会众共同的需要，所以非有不可；至於门徒训练，那是为教会中少数有追求、肯摆上的弟兄姊妹所特别开办的，因此优先顺序只好排在後面。

然而，根据圣经的教导，门徒的训练与造就不应该只是选项，而应该是必要的事工。主耶稣说∶“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（《太》28∶19-20）。

多数基督徒一想到这段有名的“大使命”经文，就想到传福音。大使命是要传福音没错，不过大使命不是只有传福音，大使命同时包括门徒训练。

主耶稣颁布大使命时，除了要我们传福音之外，还将门徒训练的工作交给了教会——　要教会负起“使万民作门徒”的责任。因此门徒训练不但是教会必须做的工作，事实上也应该是教会事工的重心。

更进一步说，主耶稣也很明显地强调∶教会的任务不是要训练一部分人或少数人，而是要使“万民”有做基督门徒的心志，然後奉父、子、圣灵的名接受洗礼。

这让我们想起主耶稣所讲的另一句话。　说∶“我来，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（《约》10∶11）。两相对照，我们可以确认教会的两大任务∶其一就是对外传福音，使福音传遍天下；其二就是对内造就信徒，使信　的人都成为跟随主耶稣的门徒。

虽然这两项任务的对象不同，但传福音的事工和造就门徒的事工是必须紧密配合、一以贯之的──教会要把每一个人都完完全全地带到主耶稣、神的宝座前。

然而在许多教会里，门徒训练变成专为少数人特别安排的培训，好像开小灶那样。这情况说明了一个不正常的现象∶教会若领了“万民”来信主，作主门徒的却可能只有“百民”；不是“羊得生命，并且得的更丰盛”，而是“羊得生命，有些得的更丰盛”。为什麽会这样？问题很可能就出在∶我们将传福音、建立教会，与门徒训练这两项本应一体相连的事工，割裂为相对独立的两个领域。

怎麽割裂的呢？我们带领人信主，若不是跟“这人将来要成为门徒”的长远目标连在一起的话，所传的福音可能就有许多亏损。

当代教会在传福音时一个很大的欠缺，就是一味地讲主的爱。我们同意，为了照顾福音朋友脆弱的胃口，我们要先喂他们灵奶，不能一开始就叫他们吃乾粮。但这个灵奶必须是为了他们将来能够吃乾粮而作的预备；不但能喂饱他们，同时也必须是纯净的。

传讲上帝的恩慈、怜恤、安慰、眷顾，这都很好，也确实描述出上帝形象的一部分。但是如果在必要的时候，我们还是不谈到神的公义、神的圣洁、我们在　面前怎麽认罪悔改、怎麽背起自己的十字架来跟随主耶稣的话，这样的灵奶恐怕就像人工配方的婴儿奶一样，就是少了一些能产生免疫力及抵抗力的必要营养成分，也恐怕喂养不出心志健壮的门徒来。

领人归主不容易，因为真理让人听了扎心、坐立难安、甚至产生反感。为了让基督教显得比较“贴近人情”，因此将全备的福音删删减减，略而不谈十字架讨厌的地方，而只是一再强调可以从主得好处。这样的策略也许一时容易见效，但这种教导只会使教会整体逐渐变得软弱无力。

久而久之，教会就出现了“信徒”和“门徒”之分∶信徒受洗就好，门徒才需要受训；信徒聚会就好，门徒才需要事奉。可是在主里，这两者应该是没有分别的∶信徒就是门徒，门徒当然更是信徒；信徒都知道他所蒙的恩不在於今生的福份，而是“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为　受苦”（《腓》1∶29）。持著这样的人生观，才算是有门徒的心志了。

贰、型态∶门训是群体生命共同的成长，还是少数菁英个别的栽培？

传讲的福音不全备，使得主日崇拜、各类团契，都以照顾多数信徒的软弱为事工的中心。我们作牧者的，往往有意无意地在主日讲台上照顾“一般会众”，喂养的只是灵奶，讲“爱”和“得救”；到了特别的门徒训练班才开始讲“背十字架”，进一些乾粮。但这样一来，教会就会出现门徒来源的问题。

因为在整体讲台教导不强的情况下，很难从这里面涌现出真正体会到神心意的门徒。在整体灵命素质比较软弱的情况下，想要门徒训练做得有声有色，几乎无异於缘木求鱼。

不但如此，如果我们作牧者的，在心里不把教会所有的信徒都一起放在门徒的定位上来牧养的话，那麽在带领教会时就会感到格外吃力。因为那一头要照顾信徒、这一头又要培训门徒，长期下来必然有心力交瘁、难以两全之苦。

那麽，门训既是不可或缺的事工，教会又该怎麽行呢？

大森林里的树木一棵棵都是又高大又笔直，这是因为它们成长在健康的生态环境中；若是将其中一棵树单独移植到旷野，它就很难成材了。

我们并不反对教会设置针对性的训练课程或师徒制的带领方式，来培训门徒。这里要强调的是∶个人灵命的成长和群体灵命的素质是息息相关的。万一教会整体的灵命生态贫瘠无力，门徒是很难在这样的环境中被单独培养长大的；即使培养出来了，也比较容易带有属灵贵族或个人英雄的孤高习气。能长期站稳事奉岗位的不但为数不多，有些甚至落落寡合、不易与其他肢体相处，造成了整体事工的困扰。

圣经的教导经常强调教会整体的建造，《以弗所书》更特别谈到被造的群体性，以及“与圣徒同国”的重要性。主耶稣基督要我们明白，“各房靠　联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠　同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在。”（《弗》2∶21-22）

同被建造是如此重要，所以我们做门徒造就事工时，眼光应该是全教会的∶不但教导是全教会的，要求也是全教会的，大家一起操练、团契、查经、敬拜。

这样，将目标放在群体生命共同的成长，过程固然较为复杂迂回，也不易看到立即的成效；但只要教会整体的生态改善了，门徒的心志便会在会众中普遍萌芽。在这种情境下渐渐茁壮长大的门徒，也比较具有属灵体质强健、容易互相配搭的优点。

像保罗提携提摩太那样的师徒式门训型态确有其必要性，尤其是在造就领袖时。不过我们也发现，保罗是把提摩太放在信仰群体里，在教会建造的过程中指点、教导提摩太的。这从《提摩太前书》、《提摩太後书》都可以看出来。

因此，我们认为，门徒不是单独地被百般呵护栽培出来，而应活在真实的情境中──他活在这个世界当中，活在神的面前，也活在神的家中。牧者努力的方向，应该是先让教会确实成为真理的柱石与根基，而不是为少数人另辟蹊径。当教会信徒在爱神的同时也能爱弟兄姐妹，以致众人可以彼此激励、在切切实实的事奉中一起长大时，我们就是在遵循大使命了。

参、内容∶门训是要熟练仁义的道理，还是熟习教会的事务？

传统门徒训练的内容大多集中於如何读经祷告、如何与神亲近、如何传福音、如何在教会中学习事奉与带领等。这是正规的基督徒教育，不过涵盖面似乎稍觉狭隘。

一个符合圣经的门徒训练方式，应将目标放在领受上帝整全的真道上，训练出来的门徒不只能养成良好的读经祷告习惯，更要知道如何掌握整本圣经的解经总原则，建立起一个整全的基督教宇宙观。毕竟唯有熟练仁义的道理、明白神全备的启示、心窍习练得通达，传福音时才能够“在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒”（《林後》10∶4）。

我们华人教会在传统上不够重视教义性、系统性的解经，无法在圣经的根基上建立起纯正的、整全的、有能力批判俗世文化的信仰体系。有些华人教会领袖甚至有反智的倾向，认为属灵人应该专心读经、祷告、聚会、事奉就好，至於信仰中的提问、分析、思考、辩论等等则是“魂的活动”，於灵命有碍；而政治、经济、科学、哲学等文化潮流更是不应也不必过问的属世范畴。这样的心态也许闭关自守还行，传扬福音却绝不适宜。

当今科学主义、共产主义、民族主义、进化论、後现代主义、新纪元运动等等，都是影响当代中国人至钜的坚固营垒。它们会如此猖狂，并不是神的道没力量将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破，而是许多有心传福音的基督徒虽然熟读圣经，对神的道却往往只知其然而不知其所以然，因此无法提起圣灵的宝剑，攻破世间学说主义的要害，将人的心意夺回。

基督徒要认识真道，也要了解世界。牧者不仅要传讲真理，帮助信徒生命扎根，也要批判世界思潮，好帮助信徒脱离人的诡计和欺骗的法术，活出在世而不属世的生命。门徒应具备的品质，是在事奉中懂得大家一起来配搭，在传福音时也能够识透各种各样使人失丧的思想、主义、潮流。他不是只在教会中事奉，更是在世上成为光与盐。所以，门徒一定要放在真实的群体当中来造就，也要放在真实的世界当中来造就。

笔者所牧养的教会，成员大多数是从大陆来北美的移民。十多年下来，深深体会到，若要在主里成为真实委身的门徒，就必须不断地拆毁无神论、唯物论、进化论那些与神为敌、妨碍我们生命进深的思想。诸如“实践是检验真理唯一的标准”、“世界上从来没有无缘无故的爱”、“落後就要挨打”等等旧有的观念，若不先识别其谬误，将之清除乾净，我们心中实在很难有容纳真理的地方。而在清除世间学说瓦砾的过程中，我们也会愈发认识到神话语的宝贵，更知道如何来祷告、如何来事奉、如何来为主作见证。

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（《来》6∶1）。但愿神的门徒都熟练仁义的道理，不但自己心意更新而变化，更担负起文化更新的使命，让那些知识分子、文化精英因为不得不承认自己生命的败坏而感到羞愧，进而归顺基督！

作者来自上海。1991年获美国宾州大学物理化学博士学位。1992年蒙召入读温哥华维真神学院。1996年5月起任加拿大温哥华信友堂牧师讫今。