论顺服——兼复小杨弟兄

小杨弟兄平安：

您2006年11月30日（北京时间？）的来信收到有几天了，请原谅我这么迟才给您回信，一如您一定会原谅我竟然忘记您给我写过2-3次信了 ，那个“呵呵”因此应该由我填注在这里。

“迟复为歉”不仅是因为我要“顺服”神学院的日常安排，也因为您提出的问题使我很胆怯去回答——最近一段时间以来，在福音问题上越来越使我恐惧战兢，有限且有罪的人以教师的身份向邻居来阐明无限真理的奥妙，无论如何都该三思而后行。我一直很拒绝“炫耀谦卑”那种“伪属灵”的做作，愿神的灵能为我见证这种内在的害怕。我可以对很多世俗问题信口开河，我有那种学术自信，但谈到福音真理，我的无知超过我自己伪装出来的“谦虚”。也许我应该在此一并告诫那些福音问题上好为人师的现代拉比们，无论是出于爱意绵绵的语重心长，还是出于世俗公义的一本正经，都应该站在天国大门的旁边恭敬肃立，而不是一味扮演天国售票员和门卫的角色。

这样说来并非要我们对一切福音问题缄默不言。神让我们开口讲话，只是这舌头如今“顺服”在真理下面，传基督，而不是传自己，自责、悔改、赞美、祈祷，分享，劝勉……新人新语言有两个特点：“话语权力”关系或垂直关系，仅仅被建立在人与神的关系上；而“对话关系”或平行关系，就成为人与人之间的关系。在这平行关系中，没有人可以站在神的位置上“垂直地指教”别人。对话中我们可能接近真理，因为我们所信的神是三位一体的神，圣灵会按神的意思临在于我们的团契——然而即使碰巧我们的话语被神使用了，那也并非因为我们（偶然）是神，而是因为我们的神是神，并是爱我们的神。

因此让我们祈祷神怜悯、使用和帮助我们的对话，在我与你分享我关于“顺服”的见证之前，请允许我全文引述你的问题：

……可是不知道为什么，也可能在这几年经历了一些艰难的事情吧。现在心里面总有一个撒旦的声音。就是我很反感“谦卑 顺从”这样的字眼，一听到这样的字眼就想到“奴隶 白痴”等，好像我活着象个奴隶一样，要完全的顺从。好像我消失了，我没有了一样。不是有人说： 我思故我在吗。可是现在就是里面有这样的抗拒神的声音，就是象赛14章里面，撒旦的样子。甚至里面会有这样的声音“为什么你是神，我不是神 。为什么你创造了我，不是我创造了你？ 为什么我不是自有永有的？ ” 我感到很可怕，因为这个完全就是撒旦的样子。可能我对于神的创造还是有一些误解吧。一想到，我活着就是为了荣耀神，就在抗拒－－好像他得了荣耀，我成了工具而已。象奴隶一样了。....您知道尼采说“上帝死了”是吧，我不知道他是在什么情况下说的。但是我觉得我好像很理解他。为什么我会这样呢，我该怎么办呢？……

这无疑曾经是我的问题。而且我相信，这也是“启蒙时代”以来，人本主义统治下的所有现代人共同的问题。前不久在一次圣经小组学习上，一位十几岁的小女孩就站起来问我：任叔叔，为什么基督徒总是主啊，主啊的，一点都不平等，人好象奴隶、好象仆人似的，基督教怎么会这样？当时我马上想到多年前我在编辑《新语文读本》的时候，也遇到过同样的问题。提出这个问题的不是小女孩，而是非常有名气的北大中文系教授。他旁听了我们几位”慕道友“和南京师范大学一位基督徒的讨论，他最后发言说：我不能接受基督教，就是因为我无法接受在我上面有一个更高的存在——多年来，骑在我们头上的那个“神”（毛泽东等）给我们的教训还不够吗？这个问题在知识分子中当然更广为信奉，因此它一直在追捕我，直到今年年中在美国开文革讨论会的时候。会议结束后，一位与会学者礼貌地（压抑着对我的发言的反感，当然，特别是对另外两位弟兄那时候的相关言行）痛心地对我说：我对你们的言论感到害怕，感动恐惧，文革就是鼓吹顺服绝对真理——他言下之意是：基督徒崇拜基督如同红卫兵崇拜毛泽东，而我们这些迷信者、现代精神奴隶，因此使他这位自由主义者，人文主义者，科学主义者感到遗憾。不过感谢神，在我的一生中，这种充满“同情”的目光我遭遇过很多次了——他们总是好心地把研究生毕业论文推荐给我再抄写一便，由于他态度的诚恳使我每次都不忍心告诉他们，我不做小学家庭作业已经很多年了。不过这批朋友比下面这些朋友要友善：有些老君子和新愤青在他们幼儿园的手工中向你吐口水，然后把你的沉默可宽容演绎成“被骂得哑口无言”而到处在鸭子们中间炫耀。不过这些朋友比下面的朋友仍然友善得多：有一些意见领袖总是把漂亮话说在每一个个公共广场中，把杯盘的外边搞得干干净净，却只在暗地里雕刻梁木，你即使不沉默不语也无言以对。

所以我当然更愿意回答第一类朋友的问题。作为基督徒，对这个问题似乎有非常明确的答案：我们所崇拜和顺服的真神，不是他们所说的假神。然而这个简单的回答不会令他们满意。事实上，也不会使你满意，不会使很多基督徒满意。问题比这要复杂深刻得多。我们可以把这个问题简单归结为：为什么要顺服神？这个问题涉及两个子问题：第一：什么是神？第二、什么是顺服？

第一个问题：什么是神

有一位神学家（应该是巴特，以及在他之前的齐克果）说过：所有异端都产生于试图缩短人与神之间无限距离的那种努力。这一思想实在非常深刻。人对神所有的误解，特别是受儒家人本主义（人神信仰）、希腊神话、自然神论、释道禅及其神话的影响，他们所说的神，基本上是人按人的形象造的神。这个神只是在“功夫”上，间或在某些“道德”方面高于我们“一点点”。在这一前提之下，再加上个人崇拜带来的理性抗议，人类当然拒绝成为那个比我们“稍为大一点点”的那个“高老头”的奴隶。由于这些文化背景，一些中国基督徒所信的“基督”，无疑是另外一位“菩萨”，甚至仅仅是一个“大写的人”。

因此我们首先必须明确：基督徒所信仰的神，与上述的人造神没有任何可比性。神并非比人高出很多的那个“更高存在”——神就是存在本身，或者更准确地说，神是存在之在。如果这些充满思辩的概念令人反感的话，我们可以直截了当地说，神不是高出人很多的那个相对性的存在，祂就是绝对，神与人之间真正的关系不是大和小的关系，而是无限和有限的关系，是绝对和相对的关系。当然，问题因此出来了，有限的理性无法定义无限，所以严格来说，我们不知道神是什么。这就是为什么希伯来人不敢称神的名的原因。然而这并非说我们不知道自己信的是谁，甚至导致不可知论。正相反，恰恰是因为人根本不知道神，所以神“只能”通过“启示”来让人认识神。这就是启示真理与理性真理的根本区别。神对摩西说：I AM THAT I AM（出3：14，和合本翻译是：我是自有永有的。希伯来文是：אהיה אשר אהיה）我确实相信，什么时候，汉语人本主义学者们真正成功地将这句希伯来文翻译成中文，他才能知道圣经所说的神到底是那一位了。

在新约时代，神通过耶穌自我启示，“道成肉身”如同神与人两个世界唯一相交的切线。借着这个切点，圣灵通过使徒约翰进一步自我启示。神是什么呢？“神是个灵”（约 四:24）。“神是信實的，是公義的”（約一1:9）。神就是光（約一1:5）。神就是愛（約一4:8）。 耶穌說：我就是道路、真理、生命（約十四:6）。所以到了这里，我们才能重新讨论：我们要顺服的那位到底是谁。圣经从来没有要求人绝对顺服任何象神或自以为是神的偶像，正相反，崇拜偶像乃是大罪。圣经要求人绝对崇拜和顺服的是什么呢？请允许我们“暂时”换一个概念“迁就”一下启蒙理性的标准可能更让他们清楚一些：你们要顺服一种绝对的精神，而不是物质世界；你们要顺服信实和公义；你们要顺服光；你们要顺服爱；你们要顺服道路、真理和生命——刚才说到到“暂时”和“迁就”，乃是因为我们知道，神又高于这些抽象概念，因此这些概念本身不是神，仅仅是神的属性之一斑。比如说，神就是爱，但不能反过来说，爱就是神——神比爱“长阔高深”得不可数记。

然而这里问题就非常清楚了，现在的问题根本不是你为什么要顺服神，而是你为什么不顺服神？难道你们主张人不顺服精神而顺服肉体吗？难道你们不顺服信实和公义反而信仰虚假和不义吗？难道你不喜爱光明与爱反而喜爱黑暗与仇恨吗？难道你就是不要顺服道路、真理和生命，偏偏要撞南墙、喜爱谬误和死亡吗？当然，不信者会诘问我们：凭什么说你们信的神就是灵、光、爱、信实、公义、道路、真理和生命？让我们指着圣经所启示的，让我们根据自己在祂里面的每一次见证，告诉他们：在属性方面，“非”或“反”灵、光、爱、信实、公义、道路、真理和生命的那个神，根本不是我们所信的神，因为它根本不是圣经启示的那位神，也不是每天活在我们里面的那位神。

现在让我们回到上面提到的那个现场。我对那位小女孩说：让我们把房间里的灯全部关掉，然后我们看见一篇漆黑。在这伸手不见五指的黑夜里，我问她，孩子，你看见了什么？她说：我看见远处有灯光。我说：你的眼睛顺从那光去了——你的眼睛成了那光的奴隶和仆人了，你的眼睛难过吗？不难过，它比在黑暗里还要快乐。所以叔叔告诉你，我做神的仆人一点不痛苦，不屈辱，反而以为荣耀。不仅如此，我还觉得自己不配做神的奴隶，因为我与神的距离，不知道比眼睛与那灯光的距离要大出多少倍。我又抬起头来对一些慕道的朋友说：所以保罗说，我不以福音为耻，因为这本是神的大能，要救一切相信的。这些年来，如果我有一刻工夫完全顺服在神的脚前，那就意味着我有一刻工夫完全走在道路、真理和生命之中，然而，正相反，我是罪人中的罪魁。我的耻辱不是因为我是神的仆人，而是因为我是罪的仆人——而恰恰因为我不是神的仆人，所以我必然规律是罪的仆人。我的眼睛如果不瞩目光明，它只能在黑暗中摸索。

因此，亲爱的弟兄，你不应该以自己是神的仆人和顺服神而羞愧，我们要以自己根本不是神的仆人，或者不配做神的仆人，以及根本没有真正顺服神而羞愧。

第二个问题，什么是顺服

我知道我上面的回答可能会让那位小女孩半信半疑。很多年长者更会问，既然如此，为什么非要使用“顺服”这个词。我的回答是，一定要使用这个词，没有比这个词更好的词了。比如说到“真理”，你在前面用什么动词词更合适呢？有人说信仰比顺服好。只是我要告诉各位，这正是人的伪善之处——没有人敢宣称自己不信仰真理，但没有人真正顺服他所宣称信仰的真理。人们往往并不去实践他们所赞美的生活，人们并不愿意想说的那样去生活。我也一样，我更愿意把“真理”推荐和介绍给别人，但自己却不愿意去行，不愿意去顺服。然而，圣经伟大就在这个地方：她叫你顺服下来，做一个真实的人。和合本圣经这个地方翻译得非常好。

当然，我不否认，由于“世俗小学”里的语文教育，“顺服”这个词可能会产生一些令人不愉快的联想，特别是用到人与人的关系方面。圣经的确多次说到在人际关系或平面关系方面，信徒要彼此“顺服”，甚至包括“顺服”掌权者，你们做妻子的要“顺服”丈夫等等。这些令人不愉快的教导迄今仍然是很多人拒绝接受基督的理由之一。多年前，我太太就是因为“顺服”丈夫这个教训抱怨圣经不公平，而我则因为“顺服”掌权者这一教导而内心一直充满抵触情绪。今天我们不可能一次性地解决这些疑问，不过关于罗马书13章“顺服”掌权者的问题，我去年在《灾变论》修订的时候，重新做了论述，希望明年出版的时候能与各位分享。不过在这里，我们仍然有必要进一步解释一下圣经所说的“顺服”到底是什么意思。我们先看看下面几节相关的经文：

1、罗13：1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

英文：

Let every soul be subject unto the higher powers. For there is no power but of God: the powers that be are ordained of God. （king james）

希腊文：

pasa yuch exousiaiV uperecousaiV upotassesqw. ou gar estin exousia ei mh upo qeou, ai de ousai

2、使徒行传 5：29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。

英文：

Then Peter and the other apostles answered and said, We ought to obey God rather than men.

希腊文：

apokriqeiV de petroV kai oi apostoloi eipan, peiqarcein dei qew mallon h anqrwpoiV

我们发现，上面两节著名的经文中，圣灵用词是十分“谨慎”的，“顺服”在两节经文中并不是一个词。谈到“顺服”掌权者的时候，用的是be subject unto（upotassesqw），而谈到“顺服”神的时候，用的是obey（peiqarcein）。be subject to与obey有什么区别吗？这两词之间的区别是非常重要的。前者强调的是隶属关系，这一顺服的概念是从词根subject “臣民”这个词衍生出来的，它无疑强调的是世俗世界的某种秩序：under firm control 或 under authority。换言之，一方面，人应当在一种秩序中生活，而不是在混乱中生活；另一方面，人对权力关系的服从并不意味着同样“认同”权力的所有存在方式。比如，你可以服从掌权者，但未必等于你赞成他所做的一切。然而Obey不同，这个顺从要求你真正“信服”那个他者，与他保持一致：to conform or comply with……原因有三：第一，因为“他”是神，是爱，是光、是道路真理和生命；第二，“她”是你曾经签署并表示信守的契约，你在逻辑上必须Obey；第三、那是绝对命令，违反必将遭遇管教甚至绝罚。（参考：Longman Dictionary of Cotemporary English，或者：Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary）因此现在我们读下面的经文也许会有更多的看见：“王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法 度，律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。” （王下 23:3）你何曾见过这经上说，人要尽心尽性尽力地顺服掌权者了呢？

作出上述区分对我们的话题有什么意义呢？第一，我们不要把人间的顺服与人对神的顺服混为一谈。所有反对“顺服”神的人，本质上是混同了上述两个范畴。第二、特别要警惕把顺服神的标准降低为顺服人的标准，或者相反，把顺服人的标准，提高到顺服神的标准。换言之，没有任何人有权利要求人对他的顺服必须达到对神的顺服的程度。第三，与此相关，如果人不绝对地顺服神，恰恰会发生启蒙主义思想所担惊受怕的问题：人会把人当成神来崇拜并导致绝对的奴役。“顺服神”这一伟大启示真理从根本上杜绝着以人为神的任何奴役哲学（没有人是神），同时也根除了以人为狼的敌人哲学（你们要彼此顺服及顺从秩序）。

人的被造及其犯罪锁定了人的属性：人是一个顺服的X。这个“顺服”意味着，人不是自有永有的，他是一个朝向，一个为完成状态，一个追问，一个不满足，一个“半成品”，一个未完成时，一个渴望完全的不完全者，一个渴望无限的有限者。这一前提意味着这个“倾斜者”必须依靠他者才能存在，这个他者一般地说有两位：他人和自己。启蒙哲学愤怒地谴责了“他人之神”，他们的自由和平等等现代概念已经深入人心。但是，与此同时，另外一个“他者”，就是那个“自我”继续成为神而进行各种奴役，这个“自我”不过是“他人”在镜子里面另外一个形象而已——每一个“自我”不过是另外一个“自我”的“他人”。“现代人”或中文系教授宣称：“我不能顺服一个高于自己的存在”，这句话翻译过来是：我只相信我自己这个“更高的存在”。这一信仰应为绝大多数现代人所接受，甚至一些信徒（从中世纪教皇到现代各种法利赛主义者）实际上也信仰此道——他们认为“我就是道路真理和生命”。一个不顺服神的人，一个宣传反对有神奴隶制的人，于是更彻底沦陷到真正的奴役状态之中：他绝对地顺服自己，又在这顺服中痛苦不堪。因为人是什么，“我”是什么，圣经让我们看得非常清楚：“我”根本不是真理，不是爱，不是生命，“我”不过是钉死基督的那个罪人。在逻辑上，绝对顺服这样一个有限者，到底有什么根据没有？

现在我们发现一个很具有颠覆性的结论：长期以来，最理直气壮的“（我只）相信我自己”这个现代真理，在道德和理性上是最无道德根据又有理性根据的虚妄。“他人是靠不住的”，与“我只靠我自己”，这两句曾经互为因果，前因后果地出现在精神历史中的两个概念，实际上是一个概念的两副面孔而已：“他是靠不住的”=“我是靠不住的”。每一个我都靠不住，所以每一个他必然靠不住：我=他。除了“基因的自私”这个理由以外，上述公式是无从反驳的。然而即使从“基因的自私”这个角度上看，“顺服”自己，最后的结果更是害了自己，先是放纵与骄傲，作罪的奴仆，后是永远的沉沦。

基督徒，特别是“基督徒知识分子”警惕这个“自我顺服”尤其重要。一些信徒自我崇拜已经达到了这个程度：他们负责认定谁是真基督徒，甚至哪种忏悔是讨神的悦纳的——不讨他们悦纳的就等于不讨神的悦纳。我建议你遇到所有这些“代表神”、“代表教会”，用钥匙特权神学取代十字架神学的新法利赛主义者都跺脚离去，因为我们所信的神与他们所信的神不是一位神——他们的神是他们自己，而他们的父就是那空中掌权者。要效法保罗，在这种情况下，“就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间（加 2:5）”。另外一种需要警惕的自我顺服也是很清楚的：“我”即使被管教却仍然不顺服，然而更加自我崇拜。明明是因罪被罚，却以为因义受苦——他在旷野里说：“你在我的敌人面前你为我摆设宴席”，这话可能说反了，人被管教的时候说这种话，不仅毫无顺服悔改之心，反而进一步顺服肉体抵挡神。他的宴席不是神在撒但面前为他摆设的，而是撒但为上帝面前为他摆设的。然而这些算计都注定要失败的：福音“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后 10:5）自我崇拜着的基督徒还有很长的路要走，神会继续带领他。

亲爱的弟兄，摆在我们面前的没有第三条道路，只有两条道路——顺服神，作光明的儿女；顺服“我”，做罪的奴仆。前者看似奴役实际是自由，后者表明上自由实际是奴役。前者是新顺服，是新自由，后者是老自由，老奴役——“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。（弗 2:2）而如今，“你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅 4:7）。亲爱的弟兄，什么是自由？真理必叫人得自由。

基督徒当视万物如粪土，包括当今那些“世俗小学”广为接受的各种概念。我们必须在基督里重新，或者恢复，诸位自由、奴役等概念。从这种意义上说，我们也都是属灵的婴孩。过去的一切都在阻拦着我们的长大，但没有关系，靠着基督，我们在这一切困苦中就得胜有余了。这话不是虚假的，是真实可信的，是活而大有力量的，是可从中摆脱真奴役而支取真自由的。

在基督里，你的弟兄

任不寐

2006年12月2日于XXXX大学

首发《真理论坛》

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