何時被提？（by H. Camping of FamilyRadio)

在序言裡我們已經看到，在基督再來的問題上，神讓前千禧年派隱約地看到了在末時將要發生的事。然而，我們必須細察他們的一個教義，就是教會時代將隨着信徒被提而結束。這個教導是錯誤的。我們應該花一些時間來了解聖經的教導，看看被提的時間是否是地球存在的最後一天。
信徒被提，這是神兒女的極大安慰之一。“被提”一詞讓神學家想到的是歷史上的一個時期，未經受死亡的基督徒將轉變為榮耀的身體。那時，他們將被提到雲里，在空中與基督相遇。請看帖撒羅尼迦前書第4章第17節：

“以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”

然而，被提的時間卻讓人疑惑不解。有人認為離世界末日到來還有一千零七年的時間，有人認為是一千零三年半，有人認為是一千年。還有人認為被提的時間就在末時。
聖經有關被提的時間是否模糊不清呢？聖經在此問題上的語言為何晦澀難懂呢？人們無疑想要弄清聖經在這類問題上的教導，使信徒得以在最後大災難來臨時從容應對。另外，清楚地了解被提的具體時間，將大大幫助我們理解與末時有關的許多其它細節。
奇妙的是，聖經有許多篇幅談到被提的問題。與審判日和末時相關的被提事件，在聖經中有極詳細的記載。在被提的時間順序與基督再來的關係問題上，我們不必有絲毫的疑問。
在本書裡，我們要查考有關被提的幾組不同的經文。在查經的過程中我們將會發現，通過許多獨特的途徑，我們將會得出相同的、必然的結論：信徒被提將發生在末時。被提的時間與主來審判世界的時間同步。這就是世界開始傾覆，神預備用火銷化世界之時。
感謝神，在聖經里，神在這方面為我們提供了豐富的信息。讓我們先來看第一個途徑。

最後的號筒與被提

請看哥林多前書第15章第51至53節：

“我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的(‘變成’原文作‘穿’ 。下同) ；這必死的總要變成不死的。”

在這些經文裡，神討論了並非每個人都要死這個事實。(睡覺在聖經中喻指死亡。)有的人不必睡覺即可馬上得到身體的復活。這樣的話顯然與被提有關，因為第53節提到信徒接受了不朽的身體。
神告訴了我們此事發生的時間，就是在號筒末次吹響的時候。這是一個時間上的線索；神說，號筒末次吹響的時候，被提的事情就要發生。
遵照以經解經的原則，我們從聖經中尋找與號筒末次吹響相關的語言。找到了這類經文，就不難知曉號筒末次吹響的時間了。
啟示錄第11章第15至18節說：

“第七位天使吹號，天上就有大聲音說：‘世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。’在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：‘昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。’”

在這段經文裡，神告訴了我們與號筒第七次，也就是末次吹響同時發生的事件輪廓。到那時，以下的事將要實現：

a. 死人受審判的時間已到。
b. 聖徒得賞賜的時間已到。
c. 行毀壞者被毀滅的時間已到。

換句話說，號筒第七次吹響意味着審判的日子來臨，信徒得賞賜的時刻也是邪惡勢力被投進地獄的時刻。所以，號筒末次吹響一定發生在末時。末時就是審判的日子、撒但被投進火湖的日子。
神在哥林多前書第15章第51至53節宣告，信徒被提的時候就是號筒末次吹響的時候。啟示錄第11章告訴我們，號筒第七次吹響的時候，就是審判日的來臨。可見，被提的時間就在審判日。
另外，我們也許注意到，聖徒得到的賞賜，就是得到榮耀復活的身體，並永遠和基督一同做王。

所多瑪被毀與聖徒被提

我們從哥林多前書第15章第51至53節看到，聖徒被提將發生在基督回來審判世界的時候。現在讓我們來看幫助我們了解被提時間的第二條線索。路加福音第17章第28至37節說：

“又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個(有古卷在此有‘兩個人在田裡；要取去一個，撇下一個。)。門徒說：‘主啊！在哪裡有這事呢？’耶穌說：‘屍首在那裡，鷹也必聚在哪裡’ 。”

在這段經文裡，神把所多瑪的毀滅當作末日審判的預表和影像。羅得及其家人得救便是被提的影像，此事與審判同時發生。
就在所多瑪遭毀滅之前，神派遣天使拯救羅得一家(創世記第19章)。拯救完畢後，神向所多瑪及其它邪惡的城市降下火和硫磺，將其徹底毀滅。
神在路加福音第17章第30節宣告，“人子顯現的日子也要這樣。”可見，基督把所多瑪的毀滅與審判日聯繫在一起了。神還把羅得及其家人的得救與被提聯繫在一起。神在第34節說，“我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。”
所多瑪的毀滅與世界末日的並列關係是顯而易見的。預備受審判的邪惡城市所多瑪有兩種人：預備遭毀滅的惡者和羅得及其家人所代表的真信徒。後者是邪惡城市中極少數餘下的人。
所以，世界充滿了完全背逆神的人。在世界眾多的人口中，只有一小部分人是真信徒。
接着是對所多瑪的審判。它的邪惡之杯已經滿溢。所多瑪因罪遭到了神徹底的毀滅。但此前神預先拯救了羅得。神的拯救貼近審判的時刻，連羅得的妻子也未能倖免。末時也是這樣。當審判萬國的時機成熟時，神要差遣他的天使拯救信徒。兩個人在一個床上；要取去一個，撇下一個。如帖撒羅尼迦前書第4章17節所記，被提的人要在雲中與基督相遇。撇下的則經受審判，下場和所多瑪的惡者一樣。
因此，基督教導我們，被提要與審判日同時。耶穌所說的所多瑪被毀與哥林多前書第15章完全一致，就是指聖徒在號筒末次吹響時被提。

挪亞時期的洪水與被提

聖經使我們確信被提與審判日同時的第三個途徑是什麼？請看耶穌是如何比較大洪水時期與末日審判的。馬太福音第24章第37至41節說：

“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。”

在這段經文裡，神把挪亞時代毀滅世界的洪水，與基督再來聯繫在一起。這種類比表明，挪亞時代的洪水給世界帶來的毀滅，是審判日的預表與影像。彼得後書第3章第3至7節也談到了這一點：

“第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：‘主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。’他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出、借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還是憑着那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”

從創世記第7章有關洪水的記載我們看到，洪水前的七天，神通知挪亞，洪水要在七天內來臨。所以，挪亞及其家人要進入方舟。

創世記第7章第1節：“耶和華對挪亞說：‘你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。’”

創世記第7章第4節：“因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。”

創世記第7章第10節告訴我們，洪水是在發出通知七天后降臨的。“過了那七天，洪水泛濫在地上。”
聖經接着記載了洪水到來的準確時間，還告訴我們，挪亞是在洪水降臨的當天進入方舟的。
創世記第7章第11至13節說：

“當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。四十晝夜降大雨在地上。正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗、並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。”

基督教導說，挪亞時代的人又吃又喝，直到挪亞進入方舟那天，洪水把其餘的人都捲走。路加福音第17章第27節說：

“那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。”

顯然，我們可以看到洪水與審判日之間的並列關係。挪亞一家生活在因罪受詛咒的世界，當審判的日子，極少數剩下的信徒將在被詛咒的世界中生存。洪水來臨之前，挪亞一家進入了方舟。方舟成了他們的避難所。當審判的日子，信徒將要被提，而未得救的將被定罪，並投入地獄。“那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個”(馬太福音第24章第40節)。被提的人好比挪亞。正如挪亞在方舟安身一樣，信徒將在基督里安身。撇下的將要受審，正如方舟之外的人受了審判一樣。所以，我們再次看到，被提是與審判日同時。
基督從墳墓中復活時，他通過許多證據證明了復活的事實(使徒行傳第1章第3節)。同樣，升天的時間表也在聖經中多次提到。現在我們要看聖經教導這個真理的第四個途徑。

死人復活與被提

在被提這個問題上，帖撒羅尼迦前書第4章第14至17節是人們引用最多的段落。這段經文顯明了被提的時間。請看：

“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活着還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”

這段經文揭示的第一個真理是，被提與身體復活同時發生。神表明，他來的時候要帶着那些睡了的人。在哥林多後書第5章第8節，神清楚地教導說，離開身體就是與主同住。因為得救並復活，死後的基督徒，靈魂可以與主同在。他們就是在復活的狀態下與基督一同在天上，並在天上做王。
正如帖撒羅尼迦前書第4章第14節所言，當基督再來之時，所有的死人，也就是已睡的人並與基督一同坐在天上的人，都要和他一同降臨。那時，墳墓打開，已死的人身體都要復活。同時，所有未死的信徒都要得到復活的身體。緊接着，墳墓中的屍體復活，未死的信徒立即得到新的身體，被接到空中永遠與主同在。未得救的人卻留在地上，面對神的震怒。因他們的罪孽，神的震怒要傾倒在他們身上。
讓我們繼續考查身體復活這件事。聖經談到了身體復活的準確時間。既然被提與信徒的身體復活同時，復活的時間也就是被提的時間。在約翰福音第6章，耶穌四次宣告，信徒的身體要在末日復活。

約翰福音第6章第39節：“差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”

約翰福音第6章第40節：“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”

約翰福音第6章第44節：“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。”

約翰福音第6章第54節：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”

“末日”一詞具有很深的含義。它在聖經中總共只出現過八次。神所用的詞彙既經過認真挑選，這就意味着神特意選用該詞作為重要真理的象徵。
上面我們已經看到，“末日”這個詞在約翰福音第6章共出現四次。另四次見於以下經文：

約翰福音第11章第24節：“馬大說：‘我知道在末日復活的時候，他必復活。’”

約翰福音第12章第48節：“棄絕我，不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。”

約翰福音第7章第37節：“節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：‘人若渴了，可以到我這裡來喝。”

尼希米記第8章第18節：“從頭一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。”

神在約翰福音第11章第24節明確告訴我們，馬大明白了約翰福音第6章的四個經節講述的真理。信徒的復活就在末日。
約翰福音第12章第48節告訴我們，末日就是審判日。那時，神要所有未得救的人為他們的罪交帳，讓他們在地獄裡付清罪債。可見審判日與信徒在末日的復活同時。帖撒羅尼迦前書第4章第14至17節表明，被提與身體復活同時發生。因此，被提與審判日同時。
在看有關“末日”的最後兩節經文之前，讓我們來對約翰福音第12章48節進行進一步的研究。如果審判日是末日，未得救者的復活也必定是末日。因為啟示錄第20章第13節表明，海交出了其中的死人，死亡和陰間也交出了其中的死人，他們都照各人所行的受了審判，被投進火湖。所以，不信的人要在末日復活。在末日，得救的和未得救的要一同復活。絕不要以為信徒的復活與惡者的復活是分開。
約翰福音第5章第28、29節說：

“你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。”

換句話說，基督再來的時候，每個人都要復活。沒有人會留在墳墓里。帖撒羅尼迦前書第4章第16節說，信徒將要聽到呼叫的命令。約翰福音第5章第28、29節說，不信的人也要聽到呼叫：“凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音。”
第29節告訴我們，從墳墓里出來的人將到達兩個不同的目的地。行善的，就是罪行被基督的義遮蓋的人，將復活得生。作惡的，即罪行未得遮蓋的未得救者，將要復活定罪。
把談及“末日”的經文與帖撒羅尼迦前書第4章第14至17節、約翰福音第5章第28、29節進行比較，我們就會發現，被提、復活和審判都發生在末時。這些經文有機地結合在一起，這本身就是一件奇妙的事。
使用“末日” 一詞的最後兩節經文是：

約翰福音第7章第37節：“節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：‘人若渴了，可以到我這裡來喝。’”

尼希米記第8章第18節：“從頭一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。”

住棚節的最後一天

我們還要看這些經文，以確保我們核對與“末日”一詞有關的全部內容。這兩節經文都與住棚節有關。實際上，二者都提到了住棚節的最後一天。
住棚節的最後一天與被提和審判日有何關係？我們將會看到，其相互間的關係很密切。

讓我們來看看住棚節的性質。這個節日紀念兩件事：一是回顧以色列人住在曠野時的情形，二是代表收割完成的時間。
利未記第23章第42、43節說：

“你們要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚里。我是耶和華你們的　神。”

住棚節從猶太歷七月十五日開始。利未記第23章第34節說：

“你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。”

這節經文教導說，在這個節日，以色列人回顧自己在曠野居住的日子，回顧他們自己如何進入應許之地，即安息之地。同樣，今天的信徒也生活在這世界的曠野中。
當基督再來時，我們可以在他裡面得到完全的安息。我們現在不過是寄居的客旅，但當我們得到復活的靈體時，我們就要永遠與基督同在了(帖撒羅尼迦後書第4章第17節)。由此我們看到，這個節日如何與基督再來相應：那時，我們要得到復活的靈體。同時，我們的救恩便得以完全，我們在曠野居住的日子也要結束。

住棚節的第二個目的，是慶祝收割的結束。出埃及記第23章第16節說：“又要守收割節，所收的是你田間所種勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。” 這節經文很有意思，因為它說收藏節是在年底，和住棚節一樣。
利未記第23章第39、40節也談到了這個節日：

“你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息，第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。”

顯然，這個節日有兩層意思。一方面慶祝年終的收割，另一方面表明結束在曠野的居留。
守住棚節是從七月十五開始(利未記第23章第34節)。七月離年底還相差好幾個月，神卻稱之為“年底” ，或一年“結束” 的日子(出埃及記第23章第16節)。
明白了該節日與末時的密切關係，就不難理解神稱之為年底的原因了。
耶穌在馬太福音第13章談到了他在收割時再來的情形(馬太福音13章30、39節) 。

馬太福音13章30節：“容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子，要收在倉里。”

馬太福音第13章第39節：“撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。”

既然住棚節慶祝收割，並與年終有關；既然基督把世界末日當作收割時節，那麼，住棚節與世界末日之間一定存在着一種美好的關係。
那麼，“末日”一詞與信徒的復活、末日審判及住棚節聯繫在一起，也就不足為奇了。
下面的表格顯示了這些關係：

住棚節 世界末日

年底 末時

收割時節 收割人類的時節

以色列人寄居曠野結束 信徒寄居曠野結束

末日(出23:16) 末日(約12:48，6:39、40)

神在尼希米記第8章第18節和約翰福音第7章第37節把“末日”一詞與住棚節聯繫在一起，其用意即在於此。把住棚節與末日或末時聯繫在一起的另一個重要事實是：據舊約出埃及記第23章第14至17節記載，神要求以色列的男丁每年三次朝見主耶和華。請看：

“一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。又要守收割節，所收的是你田間所種勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。一切的男丁，要一年三次朝見主耶和華。”

第一個節日是除酵節，是從逾越節開始並與逾越節聯繫在一起。這個節日始於正月十四日夜晚(利未記第23章5節)，持續到正月十五日以後的七日(利未記第23章第6節、申命記第16章第13節)。就是在這天過後，逾越節的羔羊主耶穌流出的寶血要除去世人的罪。它帶來的是首先初熟之物，就是主耶穌自己。
第二個節日是收割節，也叫“七七節”。這個節日為時整七周，從安息日過後的那一天，也就是逾越節期間的安息日開始(利未記第23章第15、16節，申命記第16章第9節)。這個節日又名五旬節，時間是在逾越節過後五十天，就在屬靈的收割前夕。而屬靈的收割是在基督走上十字架時開始。收割的果子是所有在教會時代得救的人。這就是五旬節初熟果子的收割。
第三個節日是住棚節。在這天，所有的男丁都要朝見耶和華。此前的節日叫做贖罪日(七月十日)。住棚節從七月十五日開始持續八天(利未記23章27、34、39節)。這是一個宴樂的節日，時間是在完成屬靈的收割之前。而屬靈收割的完成，歸功於神通過主耶穌提供的救恩。
我們現在面臨的可怕的事實是，以色列民慶祝的這些節日預表着救贖的歷史性成就，而神把這些日子的屬靈含義都變成了現實。在主後33年的逾越節，當猶太人正在守逾越節時，耶穌作為逾越節的羔羊被掛在十字架上。在猶太人的五旬節，就是舊約中的七七節，聖靈澆灌出來，靈魂的收割開始了。就在那時，人們看見了初熟的果子：來自十八不同國家的三千人得了拯救(使徒行傳第2章第41節)。
可見，在三個最重要的節日中，有兩個具體發生在猶太人前往耶路撒冷的途中，也就是神的救贖計劃實際施行的時刻。守逾越節的日子就在逾越節的羔羊基督被殺的那一天。猶太人的初熟節、五旬節，就在神澆灌聖靈的那一天，也就是人們看到屬靈收割之初熟果子的時候。
剩下的一個節日是住棚節或收藏節。不難推測，聖經是在暗指基督可以回來實現這個節日，正如另兩個重要節日一樣！
難怪神要把“末日”一詞與住棚節聯繫在一起了。住棚節與基督再來相互對應，正如身體的復活和末日審判與基督再來相互對應一樣。
可見，所有提到“末日”一詞的八處經文都預表末時，就是地球停止存在，基督來行審判之時。
再回到帖撒羅尼迦前書第4章第14至17節，我們看到，信徒被提與信徒復活同時發生。約翰福音第6章告訴我們，信徒復活的日子就是末日。從約翰福音第12章和住棚節所預表的末日可以看出，末日也就是審判日。此外，我們看到，這些真理完全符合約翰福音第5章第28、29節所言，指的是基督再來時的一次性復活。
可見，把帖撒羅尼迦前書第4章、約翰福音第6章及其它談信徒何時復活的經文結合起來看，我們就會發現，被提與末日審判及末時實際都發生在同一天。
所以，第四個途徑與前面講過的三個途徑完全吻合。

大災難與被提

到此為止，我們看到，聖經通過四個不同的途徑指出，聖徒被提要發生在地球存在的最後一天。它必定與所有人的復活和審判日同時。聖經在這個問題上還有更多的教導。讓我們再從另一個角度來看這個問題。
在馬太福音第24章，基督向我們概略地介紹了世界毀滅之前將要出現的神跡和事件。請看第21至31節：

“因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。那時，若有人對你們說：‘基督在這裡，’或說：‘基督在那裡，’你們不要信。因為假基督、假先知，將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪！我預先告訴你們了。若有人對你們說：‘看哪！基督在曠野里，’你們不要出去；或說：‘看哪！基督在內屋中，’你們不要信。閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在哪裡。那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。(‘方’原文作‘風’) 。”

在考查這些經文時，我們將會看到，被提不僅僅是緊隨最後的災難。這災難是信徒必須忍受的，與世界末日同時發生，也必須與審判日同時。
在21、22節，神談到了地球將要面臨的愈演愈烈的大災難。為選民的緣故，災難的日子將要縮短。前面我們已經看到了這個災難的含義。

...
(please read the book of 教會時代的結束及結束之後 for the rest of book.)

願神將奇妙的救恩賜給我們每一個人。