读经：
以弗所书一章十三至十四节：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，
也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭
据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。』
以弗所书四章三十节：『不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎
的日子来到。』
今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中惟一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对
於基督徒，基督徒对於圣灵，这两方面的关系到底如何，是我今天所要讲的。有一
件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还
当求得圣灵。现在我要和你们证明到底这话是靠得住，是靠不住？但是，请你们不
要以为我说了，就以为是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为圣经的话是可
靠的。
我们现在来看以弗所一章十三节：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福
音。』真理的道是甚么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便
『信了基督。』我们所信的，是一个人，是基督，不是道理，不是甚么学理。真理
的道告诉我们那位能救我的基督是怎样；是叫我们听见了福音之后，就信基督，不
是叫我们信『福音书，』信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们
听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音，我们信是『信了基督。』所以第
一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。
如果有一个人已经听见了，已经信了基督，『就受了所应许的圣灵。』『就』字，
在原文里是顶紧要的字，是说，『就在你信的那一刻，』你就受了所应许的圣灵。
『就，』不是说，叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受
圣灵；圣经上告诉我们说，『就，』就是『就。』弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，
让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，
也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵住在信的人
里面，像印那样印著。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退
后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵住在他里面和住在
别的信徒里面是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒，和一个不
圣洁的信徒，一个顺服神的信徒，和一个不顺服神的信徒，他们对於圣灵的感觉有
何等的分别。但是圣灵住在圣洁的信徒里面，与住在不圣洁的信徒里面；住在顺服
神的信徒里面，与住在不顺服神的信徒里面，是一样的，是没有分别的。无论如何
是没有分别的。别的都有分别，但是这件事─圣灵住在里面作印记，是没有分别的。
如果你已经听见过福音，你也信了基督，就圣灵住在你里面，和住在别的信徒里面
是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的
生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分
别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你
就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。
我们信的时候，圣灵就住在我们里面了。
这里（13）说，是得著了『所应许的圣灵。』甚么叫作『应许』呢？全本拉太书告
诉『应许』是『白白的得。』『应许』是恩典，不是工价；是神白白给我们的。许
多人不明白为甚么基督徒─每一个得救的人─都有圣灵住在他里面。他们以为，必
须灵性生活达到如何地步时才有圣灵住在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵住在
我们里面，乃是因著主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧
约的一个豫表就知道了。利未记十四章二十五节说，『要宰了赎愆祭的羊羔，取些
赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指
上。』这样作有何事情发生呢？底下二十八节就说，『又把手里的油，抹些在那求
洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。』血所抹过的人，油
也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所
以降临，是因为已有了血。不是因你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许
的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得著了圣灵。
壹 圣灵作印记
十三节的末了说圣灵像甚么呢？像『印记。』感谢神，因为圣灵是像『印记』的！
弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？『印记』又是何意呢？提后二章十九节说，
『上面有这印记（一）说，主认识谁是他的人；（二）又说，凡称呼主名的人，总
要离开不义。』所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃
是盖印的那个人的。第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识
谁是他的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的人，
总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。『盖印』的第
一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像他的。
比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上所印的印，和我本来的印是相像的，
是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模
子里刻出来的。这就是圣灵『作印记』的二个意思。所以圣灵就是『印，』告诉我
们两件事：一，我是属乎他的人；二，我应当像他，因为他是圣洁的。
以弗所人对於圣灵『作印记』的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作
木头生意的。以弗所地方是邻近海口的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他
们那地方的。我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到那里买木头。
他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤。他们估定了价钱，商量妥了，每
一个人就把他所买的木头，用自己那一个『锤印』在每一根上都打了一个印，就回
去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他
们要用时，就派亲信的人带著从前的『锤印』来取。他们只要将木头上的印记与自
己的『锤印』相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄
错。我们福州也是如此。这些买木头的客人在闽江上游买好了木头，用锤印打上，
然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。
神不只用圣灵作『印记，』在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎他的，并且告
诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，四章三十节
说，『你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。』这里并非说，等一等，乃
是说一直等，『等到得赎的日子。』『得赎的日子』又是何意呢？就是我们的身体
被赎、被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海，有的在南洋，有
的在中国，有的在英国，有的在非洲等处么？主如何会认识他的人呢？是因为有印
记。印记就是为得赎的日子才有的。有了印记就不会乱，不会错了。神也像买木头
的商人一样，要照著他的印记来接收凡属乎他的人。没有圣灵的人，就不是属他的，
他就不要。凡有圣灵的人，就是属他的，他就在合宜的时候，要提接他们回家。
（至於被提的次数和次序，因其是在本题之外，故略而不题。）我们基督徒生活的
起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。
圣灵就是神的印记；不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。
如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，
就不论你是初信的，或是已信多年的，你都是稳妥的，因为圣灵已经住在你里面了。
住多久呢？是一直到得赎的日子。有人想我不好，我跌倒，我犯罪，所以圣灵就不
住在我里面。但是圣经说，『直等到得赎的日子。』教会中有一种的刊物叫作明心
图，其中有许多顶好的真理，但是其中所说的圣灵教训，完全是错误的。它把圣灵
画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，他便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩
下的不过是魔鬼和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，
在新约的时代，圣灵住在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。
神一次用圣灵『印』了我们，说我们是属乎他的，就是说我们是永远属乎他的，这
是不能改变的。
但是还不止此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像他。神打印在我们
身上，不只表明我们是属乎他的，并且也使我们这些被印的人像他的印一样。我们
知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。
我们被神用圣灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神
的，我们如果顺著这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行、并劳苦的作工，才会叫他
自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像他了，在我们里
面，已经有那一点是属乎神的了；神并没有命令我们去像他，因为我们若要凭著自
己来像他是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的
甚么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢！就是在我们里面，已经有了神的印记，
藉著这一个印记，就是圣灵，我们能彀活出神的生命来。有了这样的豫备，有甚么
是不可能的呢！让我们知道，在我们里面，是有一个库藏，从其中我们能拿出各样
宝贝的东西来。
我们得了这个印记的人，所负的责，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切
和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一面，就是将自己奉
献给神，让他的圣灵，活出神的生命来。当我们失败跌倒的时候，我们并没有失去
神印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。
贰 圣灵作质
现在请看十四节：『这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民
（原文作产业）被赎，使他的荣耀得著称赞。』保罗在十三节里告诉我们圣灵像
『印记』把我们印一印，（一）表明我们是属乎神的，（二）使我们像神。他在十
四节告诉我们圣灵像『质，』（俗话说『定钱，』）这到底是甚么意思呢？保罗不
只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作『定质』的，作『定钱』
的。这『定钱』在原文里的意思是：（一）定钱，（二）样品。
（一）定钱 甚么叫『定钱』呢？比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定
洋一百元。这个意思是说卖主先收一百元，其余的后来我都必给他；我是先付给他
一部分，后来要付给他全部分，我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一
千九百元全给他。神也是这样，他给我们圣灵作定质，是先把天上福气的一部分给
我们，来保证将来他要将天上全部的基业都给我们。神是把他自己放在一个律法上
不可更改的地位。他已经付了定钱，他将来就不能不全给。神的圣灵，就是神的应
许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得的，也不知是何等的多。但是我们
怎么知道他要照著他的话作呢？因著圣灵。神用圣灵作定钱，证明他所应许的没有
一样是落空的。神既将圣灵给我们作『定钱，』就是藉著圣灵对我们说，『一切我
必定都给你们。』他这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱后来不付全
资呢？除非他是不诚实的。神是信实的、公义的，他既给了定钱，他总必全给。
毛罗先生说，『定洋像甚么呢？像定亲的戒指。』意思就是你的未婚夫现在给你一
小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作
『定钱，』就是表明我们天上所有的，都要给我们。
（二）样品 当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主豫付一部分的定
钱给卖主，并且卖主也是豫付一部分的货样给买主─把土挖一块给买主。意思是今
天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定
钱，并且也是作样品，叫我们豫先尝到天上的滋味。叫我们知道神今天所给我们的
性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必
定是银；今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫
我们今天在地上，就豫先能尝到天上的滋味。
弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有？圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘
的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通。圣灵
就是我们所藉以与神交通的，圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当
我们亲近主、敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐么？
这就是豫先尝到天上的滋味！有一位弟兄和我谈起主的爱，他说，『当主的爱压住
我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好。』我们今天所尝到的是好的、是多
的，但是，将来的还要好，还要多呢。有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火
烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多！我们今天所
尝的是一点─今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，
不知道是如何好法，好到我们要说，就是有永世那么长，还是太短了！
所以，我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给了
你一部分，将来必要给你全部分；一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必
是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人抬回的。他们告
诉摩西说，『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地
的果子。』（民十三27。）这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质─果然是流奶与
蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味
也必定是如此。我们感谢赞美神，他赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证他将来
要给我们全部分，并且也是叫我们豫先尝到天上的滋味。
参 不要叫圣灵担忧
我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任；刚才是说神给我们多少，现在要说
到我们当负的责是甚么。我们读以弗所四章三十节：『不要叫神的圣灵担忧；你们
原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。』你们看，保罗是把圣灵作『印记』来
劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作『印记』了，所以我们不应当叫神的圣灵
担忧。
『担忧』是甚么意思呢？这里是不是说『不要叫神的圣灵发怒』呢？不是。圣经是
明说，『不要叫神的圣灵担忧。』哦，不是『发怒，』乃是『担忧，』这是爱！有
恨就有怒，你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美
神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，他乃是『担忧。』无论我
们是如何不好，圣灵并不发怒，他只是『担忧。』我曾听见有人说，『你不要叫圣
灵担忧到圣灵跑了。』这是没有的事。保罗说了『不要叫神的圣灵担忧』之后，底
下立即接著说，『你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。』没有一个基督
徒，能像大卫祷告说，『不要从我收回你的圣灵，』（诗五一11，）这是旧约时代
的人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果有
一基督徒懂得甚么叫作福音，就永不会有这样的祷告。就是因为圣灵不会跑，所以
保罗才劝在以弗所的信徒说，『不要叫圣灵担忧。』当一个人不好时，如果是人的
话，他不是因这人的不好而发脾气，就会因受不住而跑掉。人会发脾气，人会跑，
但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果他会跑，他就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为
他爱你！圣灵不能跑，因为他爱你！所以你不应当叫他担忧。
担忧是甚么意思呢？是和马太二十六章三十七节的『忧愁』同字。弟兄姊妹们，这
里的忧愁，是怎样的忧愁呢？是主在客西马尼，因神要把罪都归在他身上，他极其
难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒软弱，犯了罪，住在他里面的圣灵，是像
主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死；他是一直在你里面担忧。你当知道这并非
一件小事！圣灵住在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应
当自问：住在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，是忧愁的呢？如果他不是喜乐，就
必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐，也不忧愁。愿意神给我们亮光来认识我们的
自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我
们里面，并不发怒，并不跑走，却因著爱我们的缘故而在我们里面忧愁。
当主在客西马尼园时，他对门徒说，『你们不能同我儆醒片时么？』（太二六40下。）
主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵住在我们里面，因为是要等到得赎的日
子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了。但是圣灵受我们罪的压，
是一天过一天，一时过一时的。如果我们长久的悖逆他，不听他的声音，你晓得他
是怎样在我们里面忧愁呢？我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，是忧愁的呢？你应
当知道你不是叫他喜乐，就是叫他忧愁。
到底甚么是叫圣灵忧愁的呢？罪！得罪别人的，污秽的，喜欢批评人的，或是把别
人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处，吹毛求疵，或是不赦免人，或是
在神的工作里，在自己家里，在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机
会叫你自己得益处。我告诉你，这一切罪要叫圣灵在你里面担忧！不只罪叫他忧愁，
还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也
是叫他担忧！不仅如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯契苦，不肯
为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，人家沉沦也好，
我告诉你，这也是叫圣灵担忧的！
你会叫圣灵担忧，但是他不走，他也不发怒。他爱你，他在你里面忧愁！有时你要
说，我为何不快乐呢？我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐；圣灵快乐，你
才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢？你就是有世界的快乐，也不能叫在你
里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照著圣灵的引导而行，就叫你里
面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能『在圣灵里喜乐。』在你里面的圣灵，
若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。
但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记，圣灵是作定质的。我们
今天在这世上所负的责，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿
神祝福我们！
一九三一年二月二十一日於上海
