[ZT]李杜韩：佛教大乘说的起源
作者：诚之
佛教大乘说的起源
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作 者: gd-ldh(李杜韩) 2004-05-04 17:22:50
大小乘之分，早在印度时代已经开始并形成了。所谓中国化，只是中国发展一种具有中国特色的大乘宗教体系就是了。
大乘何时出现，现在已经很难具体地考证了。在佛灭后，印度佛教出现了一个相当长时间的分裂时期，例如著名的迦王之前形成的十八部，即十八个派别。他们因为对佛陀所说理解不同、体验不同和其它一些复杂势力因素，彼此互不妥协。这十八部要而言之，分为大众系与上座系。吕澂先生的《印度佛学源流讲略》中就总结出大众系与上座系对立的地方要而言之，有三个方面：
一、对佛的看法。上座系坚持认为非如来语皆转-法-轮*，非佛一音能说一切法。但大众系则对佛有十五条的看法，包括例如“诸如来语皆*转-法*轮”“一切如来，无有漏法”“佛以一音说一切法”、如来色身无边际、如来答问不待思维、如来威力亦无边际，等等（我这里不列举了）。这样，如来在大众系那里，完全神化了。特别是如来色身无际，于是讲到佛的降生，说是从其母的右胁生出，与常人不同。这些说法，让人很难不认为大众系是在把佛陀作神化。而这一点，恰好是上座系（后来被称为小乘）所反对的。
而且，一些研究专家认为，当年上座系的把持者是社会名流、地位优越、经济丰裕，而大众系的信众大多是社会低层的劳苦人民，文化水平低，喜欢简单的信仰原则不喜思辩。在大乘起源的过程中，因为这个原因，伴随着是把佛教信仰巫术化的情况，不少大众部的信众，热衷神通。
由于对佛的神化，同时也神化了成为的前身菩萨行。他们认为，菩萨已经不起欲念心，无恚怒真害之心，菩萨的这一品格已孕育了大乘说的主要点了。可以说，没有对菩萨的崇拜，大乘教不会出现，或者不会如现在的样子。
相反，上座系（小乘）由于把佛陀始终看作历史人物，一位伟大的导师，所以一直强调修行只能到阿罗汉的境界，修行不可能让人成佛。阿罗汉已经标志着人生的最终解脱了，从生命果实上看，已经与佛无大的差异。但是，大众系的人却认为，与佛相比，阿罗汉还有五种的局限性。
这是两者一个根本性的差别，大乘以成佛为目的，小乘以成阿罗汉为目的。大乘一般都承认小乘学说是正统的一部分，但批判小乘的狭隘和不彻底。而小乘则一直认为大乘说是不正统的，非佛说也。
二、在法空等理论问题上，大乘认为，一切皆空，法也是空；但是小乘大多数不这样认为，他们认为，只存在“人我空”，而法是实有的，他们认为凡是佛说都是真实的，法界为实。
三、小乘认为，在得最终解脱，非得过禁欲式的生活，即出家为僧，而大乘起初时，则以在家居者为多。
大乘佛学，原来是作为小乘的一派异端而出现的。它被正统派攻击为“外道”“魔说”“愦闹行者”，它的信奉者被大批地摒弃于诫律禁严的僧团之外。大乘得以起源，与印度的案达罗王朝以及当年斯里兰卡有密切关系。
案达罗是大众系中的大天系（制多山部）的活动基地，是后来大乘的一代杰出宗师龙树的故乡。案达罗王朝出现在约公元前一世纪，它在戈达瓦里河与克里希纳河之间，又译称为“婆多婆汉那王朝”，这个王朝一度向两边扩大，直到公元三世纪才覆灭。这一时期恰好是佛教内部分裂最白热化的时期。案达罗王朝的佛教信众，掀起一股拜“制多”的热潮，向民间推动建立佛塔、供养塔的普世性崇拜。他们贬低阿罗汉在修行上的果位，神化佛陀，大大剌激了民众追求救度众生为己任的菩萨地位。后来在三世纪汉译成的《六度集经》已经把菩萨行组织起来了，这部经书集中地反映了南部佛教的情况，而其时间恰好就是案达罗王朝的时期，可以说，案达罗王朝时期，大乘思想已经酝酿成熟了。
约在公元一世纪左右，案达罗地区出现了一个叫“方广道人”的派别。他们倡导“一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无”，号称“方广部”，又称“大空宗”，这一派虽然被后来的龙树斥之为“恶趣空”，但是史家则一致认为，这是大乘的一个重大的起源处。这一派的思想后来又传到了斯里兰卡著名的“无畏山”。这是大乘最早期的一个根据地。
公元前43年，斯里兰卡发生内乱，著名的佛寺大寺荒芜，一些僧侣卷入了这场复兴祖国的战争中，到前朝复兴后，为报答佛教僧侣，在无畏山被摧毁了的耆那教寺旧址上，建立了无畏寺。无畏寺首任主持摩诃帝沙，由于常与俗家子弟一起，被正统代表的大寺“递夺僧籍”，摈出僧团，摩诃帝沙的弟子反对判决，同样被处分。于是，大批的支持者投向了无畏寺。据说，后来不久，又有一位叫达磨流支（法喜）的犊子部上座及其弟子到来，帝沙赞赏他们的学说，由此形成了无畏山的达磨流支部，而此派思想被正统派斥为异端外道。
到后来，如上所述，方广部的发达，从印度南部传入斯里兰卡后，即是无畏寺为根据地展开传道工作。在当年的佛教信众中，影响巨大。
综上所述，大乘的起源，当在公元前一世纪左右发端。其发祥地当是案达罗王朝活动的地区，即印度的南部。而作为一股形成全面性组织性的宗教的，当在斯里兰卡的无畏山。
大乘很早就传入中国，大概在两汉之交，佛教已经来到东土。早期的译师，如支娄迦谶译出的就是大乘经典。大乘思想的中国化，经历了一个漫长的历史阶段，佛教大约用了四百年之久，才在中国真正强大起来，而这个过程也是逐步中国化的过程。到南北朝末、隋朝时形成的天台宗，已经是相当中国化的佛教宗教派。有学者说，在印度中是属于大乘异数的“真常说”来到中国却被供为圭臬。禅宗的出现，是大乘在中国被彻底地中国化的标志。
