· 加尔文（John Calvin）1509-1564：

日内瓦（Geneva）宗教改革家加尔文建立了更正教中改革的传统，并把它系统华。加尔文是法国人，生于毕伽的诺阳。加尔文沉静、敏锐，他很少谈自己的内心生活，满足于追寻掌握他的上帝之手。他继承了他父亲的不可动摇的意志，这在动乱的日内瓦对加尔文非常有用。加尔文一直是个孜孜不倦的学生，不论在奥尔良、部日，还是在巴黎大学。他不久学会了人文主义的方法，後来用它打击人文主义。

加尔文年轻时在巴黎接触到路德的教义，并在1533年前後体验到一种突来的转变。其後他舆罗马天主教断绝关系，离开法国到巴塞尔过放逐生活。他开始着手有系统地阐述他的神学，在1536年出版了他的初版《基督徒要义》。这是一本简洁明快的为宗教改革的主张辩护的书。因为日内瓦人坚决反对加尔文，结果他被放逐离开日内瓦。加尔文去了施塔斯堡（Strasbourg）舆布塞耳取得联系。布塞耳给他的鼓励对加尔文影响极大。1539年加尔文出版了他的《罗马书》注释，其後又写了许多别的注释。加尔文还出版了一版增订的《基督徒要义》。这位法国宗教改革家在施塔斯堡负起领导法国难民会众的工作，这段工作使他日趋成熟，有能力应付重返日内瓦後的艰距工作。

1541年九月加尔文被请回日内瓦。市义会接受了他对‘城市法’的修订，但後来还是发生了许多剧烈的争端。因为加尔文要求每个市民，都要遵守教会的道德规定。此後加尔文著手完成他建立一个成熟教会的目标，办法是每天向市民讲道。加尔文在某种程度上想在欧洲建立一个比较显而易见的‘上帝之城’，以日内瓦为起点。在後来的岁月里，加尔文在日内瓦已建立起不再受到挑战的威信。他创建了日内瓦学院，西欧和中欧特别是法国的神学学生纷纷跑来就读。
加尔文是一位把教义系统化的大师。他吸取第一代宗教改革者的观念重加应用。他工作的特点是理论严谨，注重实践。他的《基督徒要义》几世纪以来一直是改教神学的经典。他在诠译圣经上也极细心。对加尔文而言，所有认识上帝的知识只可以在上帝之道中找到。我们只能在上帝让我们认识他的时侯才能认识他。赦免和救赎只有在上帝的恩典自由运作中才能实现。加尔文主张甚至在受造以前，神已经选定他创造的万物之中有那些可以得救，那些将要灭亡。对加尔文而言，教会高于一切，不可以受到国家的任何限制。他比路德注重教会的外在组织。

“我们宣布，靠著上帝的恩眷，不仅天地万物和无生命的东西，还有人的思想和意志，都受治于上帝，以便准确地走向上帝所预定的目标。”--- 加尔文

· 伯撒（Theodore Beza）1519-1605：

伯撒，在日内瓦继加尔文之後担任宗教改运动领袖。他原本受的是律师的训练，一本爱情诗集使伯撒赢得拉丁诗人的称誉。在1548年伯撒舆德丝诺兹秘密结婚，但他们没有儿女。1559年伯撒出任日内瓦学院首任院长。并在日内瓦直接参加该市政务。成为加尔文的继承人。他出版了新版拉丁舆希腊文新约，是《日内瓦圣经》舆《英王钦定本圣经》的一个根据。伯撒在更正教中是个重要人物。他的政治活动目的是要在欧洲，特别是法国建立起改教信仰。伯撒的神学方法使宗教改革运动的立场更加严谨。在他领导之下，日内瓦成为宗教改革运动的中心。

資料來源：………………………………………… 基督教二千年史（陶理博士 主編）