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初代教會歷史專題第五講：第三個鑑別標準--傳統
期別：2018
日期：2002/7/2
版名：鹽光
作者：蔡麗貞

　 鑑別信仰的第二個標準﹐就是傳統﹔也是教會保存上帝啟示的第二個媒介℡傳統是一個很曖昧﹑含糊的字眼﹐傳統包括教父的解經﹐以及大公教會從聖經所歸納出來 的信經℡所謂大公教會是指普世的教會﹐包括東方與西方的教會℡教父的解經是傳統的主要內容﹐但是當教父的解經分歧時﹐應該根據誰的權威呢﹖

　古教父很受教會的尊崇﹐因為他們的權威是來自於對聖經正確﹑忠實的解釋﹐聖經雖然自給自足（指凡是有關救恩的問題﹐都可以在聖經裡面找到答案）﹐但是卻容易有不同的解釋℡特別是當它涉及基要信仰﹐有不同解釋﹑衝突時﹐就必須訴諸大公會議的意見℡

信經與聖經
　 大公會議經過審慎的討論﹐集思廣益﹐經過全體的同意﹐最後由聖經歸納出信經℡有人會問﹐信經的內容跟聖經是一致的嗎﹖信經與聖經有什麼不同﹖其實信經的內 容跟聖經是一致的﹐其相異點主要是表達的方式不同﹐也就是﹐使用的語言不一樣℡聖經的記載是用日常生活的語言﹐敘述活生生的事跡以及有血﹑有肉﹑有感情的 人物℡

　但是因為後來有異端的出現﹐異端也讀這一本聖經﹐而且他們讀得比我們還要熟練﹐所以正統教會發現有必要﹐將聖經用邏輯的語言﹐整理成有系統的條文℡這些條文比較沉悶﹑枯燥﹐適用性也比較狹窄﹐通常是用來護教℡我們不會拿信經來傳福音﹑靈修﹐但是信經的效能很高℡

　不要小看信經﹐信經是整理全本聖經所得出的信仰規範﹐雖然它的語言不帶着感情﹐但是其系統很條理分明﹐用字很嚴謹﹐幾乎信經的每一個條文﹐都是整理全本聖經的基要信仰﹐而且是針對異端所犯的每一個錯誤℡

　異端的錯誤通常是斷章取義﹑以偏概全﹐或是受到錯誤的哲學前提的影響﹐或是用理智來取代聖經的權威﹐或是喜歡鑽牛角尖等等℡而正統教會強調的是信仰的全面性﹑整體性﹑系統性的解經℡所以信經的內容﹑信仰與聖經基本上是一致的﹐但是它們所使用的語言表達方式不一樣℡

信經的責任
　教會歷史中﹐曾發生過幾次嚴重的意見分歧﹐或是激烈的教義辯論﹐使得教會需要訴諸大公會議℡普世教會一起集思廣益﹐一起開會討論﹐結果就整理出幾個重要的信經℡針對三位一體﹐教會導出了尼西亞信經﹐針對基督論歸納出了迦克敦信經℡針對救恩論導出了以弗所信經℡

　這些信經的責任﹐是要使傳統的教義傳達得更加精煉﹑正確﹑清楚﹐而且是用條文式的表達℡教父勒寧的文森（Vincent of Lerins）說﹔「信經不是新的教義﹐卻用新的方式來表達舊的教義﹑舊的信仰℡不是新的教義﹐而是舊義新說℡」

　 信經最早是使用在洗禮的場合﹐採用的儀式是一問一答的方式﹐來確認受洗的人是否相信三位一體的真神℡後來演變成為敘述性的認信（Confession ﹐信仰告白）﹐而且是由地方性的教會洗禮儀式﹐變成了普世性的信仰告白﹐對象也由初信的人﹐轉成了主教﹐也就是說﹐一個主教如果接受了那個信經﹐就保證了 他所牧養的那個教區的信徒是正統的信仰℡

三個信經是正統教會的
試金石
　今天的普世教會﹐包括基督教﹑羅馬天主教﹑希臘正教﹐都接受使徒信經﹐以及三個信經─尼西亞信經﹑迦克敦信經以及以弗所信經℡為什麼這三個基要信仰在基督教的福音中﹐在我們的信仰當中﹐扮演這麼重要的角色﹖

　 羅馬書第一章1-5節﹐保羅寫信給羅馬教會﹐開宗明義的就介紹了基督教的福音內容﹕「耶穌基督的僕人保羅﹐奉召為使徒﹐特派傳神的福音℡這福音是神從前藉 着眾先知在聖經上所應許的﹐論到他兒子我主耶穌基督℡按肉體說﹐是從大衛後裔生的﹔按聖善的靈說﹐因從死里復活﹐以大能顯明是上帝的兒子℡我們從他受了恩 惠並使徒的職分﹐在萬國之中叫人為他的名信服真道℡」

　福音的三個基要的信仰﹐第一個就是基督論﹕在羅馬書第一章3-4節﹐「論到他 兒子我主耶穌基督﹐按肉體說…」﹐這裡是講耶穌的人性﹐他是大衛的後裔﹔「按聖善的靈說…」﹐這是講耶穌的神性℡他從死里復活﹐顯明是上帝的兒子℡然後第 五節﹐「我們從他受了恩惠﹐…叫人因他的名信服真道」﹐這裡是講羅馬書的主題﹐救恩論﹐白白的恩典﹐即基督教的第二個基要信仰℡

　在這五節經文裡面﹐也提及三位一體的信仰﹐即基督教的第三個基要信仰℡第二節的神是指聖父﹐第三節﹑第四節是論及聖子﹐「聖善的靈是指聖靈」℡三一論﹑基督論﹑救恩論這三個教義﹐正是基督教最核心的信仰﹐也是正統教會評定異端的試金石℡（作者為中華福音神學院老師）
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