細說宗派主義（上）
期別：2117
日期：2003/4/21
版名：鹽光
作者：蔡麗貞

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何謂宗派﹖
　所謂宗派就是指在次要的問題上，有不同意見或不同解釋的基督教團體﹔而所謂次要的問題，是指三個核心信仰之外神學的問題。這些次要的問題，跟一個人的得救與否沒有直接關係。我們要避免異端，卻可容納宗派，因為宗派的立場，都可以在聖經上找到證據。

宗派與異端的差別
　 宗派和異端不同，異端是在基要的信仰上妥協，宗派是在次要問題上堅持。基督教的三個基要真理，討論到最核心的部分，都有奧秘的成分或表面的衝突，又稱為 「弔詭」。譬如說，神是三又是一﹔耶穌基督有完全的神性，又有完全的人性﹔救恩論是涉及神的揀選﹑神的預定，可是人也有責任。這些都有表面的張力，但又都是真理的陳述。

人人皆祭司
　在次要問題上，也有這種弔詭的現象，宗派在處理弔詭問題時，就會出現爭論，但是不能否認的，他們都各有聖經的根據，再再顯示出神真理的奧秘性，以及聖經的多元性。

宗派的由來
　 宗派現象是由馬丁路德開始的。他提出「人人皆祭司」的口號。所謂「人人皆祭司」是指人人可以直接來到神面前認罪禱告及領受聖經的啟示﹑聖靈的光照。這是一個很漂亮的口號，但是當這人所領受的亮光，和那人領受的啟示﹑解釋不一樣時，就會發生衝突﹑爭執，所以基督教內部就出現愈來愈多的歧異性﹑多元化。

　 在一五二○年代的後半期，馬丁路德為了「聖餐論」的問題，使得他的信義會，與其他的基督教宗派分道揚鑣。接着，為了「洗禮」的問題，浸信會脫穎而出 (誠之註：浸信會來自從持預定論的英國國教分離主義者)﹔然後跟着是「預定論」的問題，使得馬丁路德的信義會﹑加爾文的改革宗長老會與亞米念的路線分裂。亞米念這一派包括了衛理公會﹑循理會﹑行道會﹑聖教會等。

　由於聖餐論與嬰孩洗的爭論先前已經處理過，在此只說明預定論的衝突。

預定論的爭執
　預定論曾經在教會歷史中引起軒然大波，這個議題的激烈性，不亞於聖餐論，或嬰孩洗，幾乎所有的教會，都捲入了這個爭論中。有關預定論，其實整本聖經都有很清楚的指示，從創世記一直到啟示錄，皆充滿了預定論的經文，暫且選取三處經文示範。

創世以前的預定論
A.預定論在創世以前已經開始
　以弗所一章3-4節﹕「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」神在基督里的揀選﹑預定論，是創世以前已經開始的計劃。

B.名錄在生命冊上的必得救
　但以理書十二章1節﹕「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」只要名字錄在生命冊上面的人，就必得救。

C.預定在先，信心隨後
　使徒行傳十三章48節﹕「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。」這是神的預定﹑揀選在先，人的信心隨後跟着回應，然後就得救。

　 聖經從第一卷創世記就開始出現預定論的經文。神主動揀選亞伯拉罕，開始人類的救恩歷史。「揀選」就是意味着有人不被揀選，所以「揀選」這個字眼，是很傷感情的字眼，不是人人通通有獎。神揀選雅各，卻沒有揀選以掃，雙胞胎一出生，命運已經決定，神愛雅各，恨以掃。恨是指愛少一點，上帝比較愛雅各，比較不喜悅以掃，從創世記的故事來看，雅各是很詭詐﹑狡猾的人，他蒙揀選，不是他比以掃好，而是神無條件的揀選，是出於神奧秘的愛。

細說宗派主義（中）
期別：2119
日期：2003/4/25
版名：鹽光
作者：蔡麗貞

預定論引起的恐慌
　 箴言十六章4節﹕「耶和華所造的各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。」這一節其實是蠻強烈的預定論經文，也就是說﹕每一個人都有神特別的旨意，連惡 人也是神特別的創造。這樣的經文，我們咽得下去嗎﹖所謂揀選，就是說，有人沒有被揀選﹔也就是說，有人是預定要沉淪﹗這是很多人無法接受預定論的主要原 因，它引發下面兩個跟着來的問題﹕「上帝公平嗎﹖」及「人的責任為何﹖」

上帝公平嗎﹖
　預定論引起一般人最大的恐慌與困擾就是﹕神公平嗎﹖為什麼神揀選某些人，卻沒揀選另一些人呢﹖為什麼某些人預定得救，某些人卻預定要沉淪﹖

　第二個困擾﹑掙扎是﹕那麼人的責任扮演什麼角色呢﹖既然神的揀選，是出於祂絕對的主權，人沒有選擇的自由，那麼人需為自己的救恩負責嗎﹖

預定論與福音事工
　 我們必須相信，神不會做錯事情，神是公義的標準，連君王的心也被神掌控着。「王的心在耶和華的手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴言廿一章1節）而且神的 預定，並沒有抹殺人的責任。我們可以這麼說，神的預定﹑揀選﹑主權是百分之百，而人的責任也是百分之百，兩者加起來也是百分之百。這不是在耍嘴皮，而是講 到基要真理最核心的奧秘部分，神的預定從來沒有排除人的責任。神是最大的贏家﹗人信主，他個人沒有任何的功勞，但是如果不信主而沉淪，自己要負責任。「神 的揀選」與「人的責任」兩者之間有顯然的矛盾。

人的軟弱
　有些基督徒排斥預定論，因為認為預定論會使教會失去傳福音的動力。事實上，在聖經裡面，預定論講得愈強烈的人，往往也是傳福音最熱情的。如舊約的以賽亞，新約的保羅。羅馬書九到十一章，保羅把預定論講得很絕對。可見預定論，理論上應該不會影響人傳福音的熱心。

　然而在歷史中，的確有強調預定論的宗派，曾兩百年沒有差遣一位宣教士。這是因為人的軟弱，不是預定論有問題。

　 以賽亞書廿六章12節﹕「耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所做的事，都是你給我們成就的。」我們所做的一切，包括帶領人信主，都是神所成就的。預 定人的命運是神的事情，而傳福音是人的責任。宣教工作的成功或失敗，也是在神的手中，我們放膽去傳福音，結果則交給神。

　約翰福音十五章5節﹕「因為離了我，你們就不能做什麼。」馬丁路德說得好，羅馬書的任何主題（尤其是九章到11章），都可立刻封殺自由意志在救恩上的角色。（待續）（作者為中華神學院老師）

細說宗派主義（下）
期別：2121
日期：2003/4/30
版名：鹽光
作者：蔡麗貞

預定論的挑戰
　 馬丁路德的摯友墨蘭頓發現聖經講到「人的回應」時，也蠻有彈性的，也很強調人的責任。十七世紀的亞米念所持的看法，跟墨蘭頓很接近，他的看法影響到十八世 紀英國的約翰衛斯理。他們都承認，如果沒有神的恩典，如果沒有聖靈在人的心中動工，沒有人可以認耶穌為主，沒有人可以得救。但是神的預定，並不是那麼死 板，神仍然給人回應的空間。

人有可能抗拒救恩
　首先是人 有抗拒救恩的自由。使徒行傳七章51節﹕「你們這硬着頸項﹑心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈﹗你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」可見聖靈的感動，人是可以 抗拒的，人的自由意志仍然有功效。帖撒羅尼迦前書五章19節﹕「不要消滅聖靈的感動。」若非聖靈的感動，沒有人能夠認耶穌為主，但是人會消滅聖靈的感動， 所以人可以抗拒神的預定。

　不過在這一點上，我們必須要小心，並不是說人可以用自由意志來決定自己的命運。人的自由只是表現在負面的抗拒 ﹑消滅聖靈的感動上，至於正面的接受救恩﹑相信耶穌，完全是出於神的恩典，所以說，神是最大的贏家，我們得救，自己一點功勞都沒有﹔可是如果我們不得救， 自己要負消滅聖靈感動的責任。

救恩可能失落
　另外，墨蘭 頓和亞米念也反對「一次得救﹑永遠得救」的觀點。希伯來書六章4-8節﹕「論到那些已經蒙了光照﹑嘗過天恩的滋味﹑又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味﹑覺 悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」這些人明顯已經重生，已經有聖靈的印記，可是仍 然有可能失去救恩。

　希伯來書十章就有很大的弔詭，十章12節﹕「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」但是到了26節卻說 ﹕「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」一方面耶穌的救贖，是永遠可靠的贖罪祭，可是另一方面，這個贖罪祭可能會失落，所以我們要 儆醒，不要濫用恩典，不要故意犯罪，免得失去救恩。

結論
　 初代的教會已經面對宗派林立的現象。教會領袖俄利根在答覆教外人士質疑時，曾說過，任何一門學問，如果對人類很重要，很有貢獻，那麼一定會產生派別，譬如 醫學﹑哲學，當然也包括今天的物理學或數學…等等。俄利根認為宗派現象是健康正常的現象，我個人也同意，宗派的不同，正反映了聖經真理豐富而多元的特質。

　我們在基要的信仰上，要堅持一致性，可是在次要的問題上，可以接受聖經多元的解釋。多元性（Diversity）與一致性（Unity）是聖經真理兩個最基本也是最優美的特質，掌握這兩個特質，可幫助我們的解經與事奉既中肯又寬廣。

　聖經所禁止的是分門結黨﹑互相攻擊。教會若能避免宗派間的批評攻擊，以積極的態度彼此欣賞補足，相信對福音事工必有大益。（待續）（作者為中華福音神學院老師）

小組分享
1.宗派和異端有何不同﹖如何處置﹖

2.預定論對教會的福音事工究竟是助力或阻力﹖