第十二章 撒旦 (生命之光 www.christchina.com)
撒旦是有位格的。是的，撒旦是一个有位格的存在者。在本章中，你将看见他出现在神面前，并和神说话，只有一个有位格的存在者才能参与智慧的对话（伯1：6-12）；在伊甸园中，它与夏娃评理，只有一个有位格的、智慧的存在者才能评理（创3：1-7）；他试探耶稣时引用圣经（太4：1-11）；他在神面前控告弟兄（启12；9、10）；他行奇迹（帖后2：9）；它引诱已得救和未得救的人犯罪；他挑起战争（启20：7-9）。
在圣经中，它有许多的名字和称号。其中有：
一、撒旦-----“敌对者”。它毫无爱和怜恤之心。在圣经中，它被称为撒旦达五十次之多。
二、魔鬼-----“诽谤者”。在新约圣经中，这个称号被用了一百多次。
三、亚巴顿----“毁灭“（启9：11）。
四、亚玻伦-----“毁灭者“（启：11）
五、别西卜------“苍蝇之主“，它是鬼王（太12：24）。
六、受膏的基路伯----是一个天使（结28：14）。
七、路西非儿------“明亮之星”或“早晨之子”（赛14：12）。它可以装作光明的天使（林后11：14）。
它被称为“这世界的神”（林后4：4），“空中掌权者的首领”（弗2：2），“大龙”（启12：9）和“古蛇”（启20：2）。耶稣称他“这世界的王”（约12：31）。它并不是受造之物的统治者；它只是这个世界体系的统治者。因此，神警告我们说：“不要爱世界和世界上的事…… 因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的”（约壹2：15-17）。撒旦希望所有的人都被它的那一套所俘虏，而败坏沉沦；而神却希望所有的人都接受耶稣基督而得救。
壹 撒旦的来历 （结28：11-19）
“你从受造之日所行的都完全“（结28：15）。象神所造的一切东西一样，撒旦在犯罪之前是完美的。本章圣经第11至19节，使我们瞥见撒旦的过去（它过去是怎样的）和将来（它将是怎样的）。这段经文是以西结对推罗王的讲话。推罗王自称为神，明显的，它就是这里所描绘的那个受造的超自然人物。
因此，如果我们要明白这段经文，就必须象理解有些弥塞亚诗那样去理解它。按照这种解释方法，就只有一个超自然的受造人物，切合以西结书28章里所描绘的，它就是撒旦。
一、它是神的杰作。有三件事提到撒旦被造时的模样，它
1．“无所不备”（结28：12）。在神所造的万物中，它首屈一指，在天使中亦无以伦比。
2．“智慧充足”（结28：12）。圣经指出 神给了撒旦超自然的智慧，但却不是全备的智慧。从夏娃和亚当的堕落中，就可以看出撒旦的智慧。也许它感到亚当不会上当，所以选择了亚当进行引诱。保罗提出“不是亚当被引诱”（提前2：14）。撒旦知道夏娃可以被引诱，而亚当则会因为深爱夏娃而跌倒，所以，诡计多端的撒旦就用蛇去引诱夏娃，又让夏娃去引诱亚当，亚当会情愿违背神的旨意吃禁果，而不愿意与他所爱的人永远分离（创3：1-4）。
3．“全然美丽”（结28；12）。在神所有的创造物中，撒旦是最美丽的。它因美丽而满了骄傲（结28：17）。美丽可以是一种祝福，也可以成为诅咒。撒旦有外表的美，有超自然的智慧，又无所不备，但它还不满足。它堕落了，神在它那里察出不义（结28：15）
二、它是受膏遮掩约柜的基路伯（结28：14）。基路伯是一个天使。基路伯的职称之一是要遮掩神的施恩座（出25：20）。撒旦不仅是个基路伯，它还是那个受膏遮掩约柜的基路伯（结28：14）。神为三种职分受膏：先知、祭司和君王。撒旦的受膏可能是为一种职分，或全部三种职分。就我们所知，它是神为某一种职分膏立它的唯一的天使。
三、它“曾在伊甸园中”（结28：13）。若我们仔细查阅圣经，就会知道这个伊甸园与创世纪第3章里所说的伊甸园是不同的。在创世纪第3章里所说的那个伊甸园中，撒旦已是一个堕落的天使了；但在这个伊甸园中，他曾是无所不备、智慧充足、全然美丽，并且“佩戴各样宝石”（结28：13）。这样的佩戴和大祭司的胸牌一样（出28：15-20）。因此也许撒旦确实被膏为伊甸园里的大祭司。圣经还告诉我们这种佩戴是“在你受造之日”为它预备齐全的（结28：13）。这意味着撒旦曾经是侍立在神面前的。在旧约中，我们发现只有大祭司才有这种特权（利16：2-4、17）。所以在第一个伊甸园中，撒旦是无罪的，完美的，但从它身上察出不义后，它堕落了。神说：“我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你”（结28：16）。神未来的审判是如此的确定，以致这些审判都是用了过去时写下来的（启20：10）。
贰 撒旦的堕落 （赛14：12-15）
如果我们要明白这段经文，就必须象理解弥塞亚诗那样去理解它（结28；11-19；请再看壹“撒旦的来历”）。当巴比伦王陷入网罗并“被魔鬼任意掳去”（提后2：26）时，以赛亚预言那些被奴役的人必提诗嘲笑王（赛14：3-11）。这个象征撒旦般威风凛凛、满有权能、骄傲自负的巴比伦君王是那看不见的“空中掌权者的首领”的象征，这个象征是看得见的，这首领辖制王，并可能还在王心中运行（弗2：2）。
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落”（赛14：12）。耶稣说：“我曾看见撒旦（明亮之星）从天上坠落，象闪电一样”（路10：18）。以赛亚书14章12至14节记载了撒旦，即那受膏的基路伯（结28：14）堕落的情况。这可能就是那最初的罪，不过，我们并不能肯定。
当撒旦切望将它的自我意志凌驾于神的完美旨意之上时，它便从原来尊贵的职分上坠落了。它说了五次“我要”：
一、“我要升到天上”（赛14：13）。在撒旦堕落之前，可能曾被神高举管理这个星球，而地球这颗行星也许就是第一个伊甸园（创1：1）。在这节圣经里，我们看见神原先所创造的地球：“神并非使地荒凉（赛45：18）。在创世纪1章1节里，地球可能并不象第二节里清楚说的那样“空虚混沌”。创世纪第1章第节与第2节之间可能有一鸿沟，内中发生的事情，可能相距亿万年。
二、“我要高举我的宝座在神众星之上“（赛14：13）。撒旦并不满足于仅仅受权管辖天使。它企图使自己统管神所创造的一切。
三、“我要坐在聚会的山上，在北方的极处“9赛14：13）。撒旦切望坐在天军聚集敬拜神的山上，他企图要与神一道接受敬拜。
四、“我要升到高云之上”（赛14：14）。它的宝座原是在云下面的，因此，它也许就是一个属灵的世界，又或者是地球最初被造的情况。
五、“我要与至上者同等”（赛14：14）。撒旦并不想推翻神去统管宇宙；他乃是要与神平等。
叁 撒但是这个世界的神 （林后4；3、4）
很多人低估了撒但----“这世界的神”（林后4：4）的能力。神以他的主权意志，允许撒但对这个世界行使有限的权利。为什么要这样做呢？我们不知道，这是神的一个秘密（申29：29）。神已经允许它在地上走来走去（伯1：7），去寻找可吞吃的人（彼前5：8）。
一、撒但有很大的权能，但是他并不是全能的。只有神才是全能的（太28：18），神时时刻刻都全权辖管着他所创造的宇宙。
二、撒但曾立在神的面前，它可以在地上走来走去，但他并不是无所不在的。在同一个时间里，它只能在某一个地方出现，只有神才可以同时在宇宙的所有地方存在（诗139：7-10）。
三、撒但有丰富的知识，但却没有一切的知识；惟独神才是无所不知的（诗147；5）。
四、作为“这世界的王”（林后4：4），撒但受到敬拜。他们“又拜那龙”（启13：4），那龙就是撒但（启12：9）。撒但将世上的万国与万国的荣华指给耶稣看，又对他说：“…….你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣回答说：“你拜主你的神，单要事奉他”（太4：8-11）。惟独神才是应当受到敬拜的（出20：1-5）。
五、撒但有一定的能力阻挡福音的传播。
1．它有将福音向“灭亡的人”蒙蔽起来的能力（林后4：3）。如果你是神的儿女，但你却没有向尚未得救的人传福音，那你就是将福音向他们蒙蔽起来。知道福音而不传福音，便是蒙蔽福音；象尚未得救的人蒙蔽福音，便是帮助撒但。
2．它有能力弄瞎那些“不信之人”的心眼。但是“基督荣耀福音的光”（林后4：4）有能力光照他们的心眼，使他们脱离灵里的黑暗和永远的沉沦。我们必须靠着那住在我们里面的圣灵的无限力量，走到哪里，就把福音传到哪里。我们必须时刻记住“那在你们里面的（圣灵），比那在世界上的（撒但，一个超自然的堕落天使）更大”（约壹4：4）。
3．它有能力将神的道从听了福音却不明白的人心中夺去（太13：19），所以我们一定要花时间将这救恩的大好信息讲清楚，因为我们是向那些没有属灵理解力去明白福音的“属血气的人”传福音的（林前2：14）。
六、撒但有一定的权能管辖这个世界的政权。
1．在约翰福音中，主耶稣基督三次称撒但为“这世界的王”（约12：31，14：40，
16：11）。
2．保罗告诉我们，撒但是“空中掌权者的首领”（弗2：1、2）。“空中”是被那称为鬼魔的邪灵的居所。信徒还不能完全摆脱撒但或空中恶魔的权势（徒5：3）。
3．撒但也是“鬼王”（太12：24）。撒但是头号恶魔，所以邪灵都要照它的意思行事。
七、撒但至少有一定的机会立在神的面前控诉信徒）（伯1：6-12，2：1-8）。然而，它
将被天使长米迦勒从天上永远赶出去。
肆 撒但是最初的杀人者和说谎之人的父（约8：44）
耶稣称撒但‘从起初是杀人的“（约8：44），它是最初的杀人者。
神造了亚当和夏娃，把他们放在伊甸园内，那是一个完美的地方。他们是无罪的，但是没有受过考验。后来神警告他们：“园中各样树上的果子，你们可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16、17）。可是夏娃受了撒但的欺骗，把禁果给了亚当，亚当没有“被引诱”（提前2：12、14），但他明知后果是死，还是吃了。
就在撒但在伊甸园里引诱亚当和夏娃犯罪堕落的那一瞬间，它就杀害了全人类（创3：1-19）。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（包括灵魂和肉身的死）；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。这就是说，因我们的始祖亚当一人犯罪，全人类都犯了罪了。我们都是在罪孽中生的（诗51：5），因为亚当的原罪使我们本质都败坏了，因而我们都被判了死刑（罗5：21）。
撒但知道，神是多么爱人类（约3：16），多么宽容我们，不愿一人在罪中沉沦，乃愿人人都悔改得救（彼后3：9）。撒但知道神不喜悦恶人死亡（结33：11），所以它不停的工作，拦阻失丧的人相信基督是他们的救主（约3：36）。
撒但不但是最初的杀人者，也是说谎之人的父。它是最大的骗子（启12：9），它要使神的百姓从高处坠落到低处，所以信徒必须时刻警惕它的诱惑，因为他已经诱使：
一、天上的天使堕落。在大灾难的时候，这些天使将要同撒但一起从天上被赶出（启12：9）。
二、亚当和夏娃在伊甸园里堕落（创3：1-7）
三、大卫王犯罪，即使他是神所膏立的以色列王（撒下12：1-15）。
四、彼得犯罪，即使他是一位使徒（太26；69-75）。
五、犹大失去了使徒的职事和位分（徒1：25）。
六、亚拿尼亚和撒非喇失去了肢体的位分，他么在会众面前扑倒身亡。因为初期教会是如此纯洁和严格，以至肢体之间是绝对不容说谎的（徒5：1-11）。
请记住，撒但，这个最初的杀人者和说谎之人的父是有能力的。诱惑是真实的，罪恶是富有吸引力的，而肉体却又软弱，“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10：12）。
伍 撒但是试探者 （太4：1-11）
试炼与试探在原文是同一个字，但却有不同的意思；试炼是试验、考验和证明的意思；试探则是引诱去犯罪之意。神试验亚伯拉罕时（创22：1），他是个试验者；而在旷野里，他自己则被以色列民试探（出17：2）。在上述的情况中，试探和试验的意思就是试验和证明。神从来不引诱人或天使犯罪，他也不可能被人、撒但或鬼魔所引诱而犯罪。“人被试探，不可说：‘我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人”，引诱人去犯罪（雅1；12-15）。然而，撒但、鬼魔和堕落的人会引诱别人犯罪，因为他们的本性是恶的。我们在研究神人与“这世界的神”（林后4；4），撒但之间的对抗前，我们必须牢记圣经里的一些事实。
一、耶稣是神。神可以被试探（玛3：10），但他不能被引诱犯罪（雅1：13）。
二、耶稣不仅仅是人，他也不是截然分开的神与人。他是神人，具有神人二性。他的
神性和人性在童贞女马利亚的腹中已经融为一体了，这两种本性就是如此在一个人的身上表明出来。
三、“在他并没有罪”（约壹3：5）。因为他不是从堕落了的亚当的根生的。他的成胎是生理上的一个奇迹（路1：35），因而他是无罪的。
四、“他并没有犯罪”（彼前2：22）。他在思想、言语和行为上都从没有犯罪。“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：15-17—），永远不会是他人性的一部分，他只遵行他父的旨意。神差遣他的独生子“成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案”（罗8：3）。
五、他不知道罪（林后5：21）。他从未犯过罪，他从未有过犯罪的念头。他“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4；15）。
六、“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4：1）。这次耶稣被试探不是撒但安排的，这是按照神的旨意安排的，也是圣灵的工作（约6：38）。撒但寻找机会去败坏第一个亚当，它通过夏娃去引诱亚当，亚当堕落了。而末后的亚当，耶稣（林前15：45）寻找撒但。耶稣以自己的人性，在旷野里击败了撒但。撒但是个被击败的敌人。我们知道“那（耶稣）在你们 （每一位信徒）里面的，比那（撒但）在世界上的更大”（约壹4：4）。
七、耶稣来到世上的目的是“为要除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）。不过对撒但以及作为的最后审判则要在千禧年国度结束后才进行（岂20：7-10），那时，一切受造之物就要永远脱离撒但、鬼魔极其作为了。
耶稣被试探的三方面是：
一、“肉体的情欲“（约壹2：16）。撒但对耶稣说：”你若是深的儿子，可以吩咐这些石头变成食物“（太4：3）。它引诱耶稣离开父神和圣灵而独自行动，用一种不自然的方法去满足一自然的饥饿。虽然撒但要耶稣作的事情是对的，只是方法是错的，但是耶稣根本没有想过或有倾向要听从这个诱惑者，去把石头变成食物。
耶稣“拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6：17），迎战撒但，并击败了它。我们应该从这个重大的功课中得到启发：当遭到撒但、鬼魔或者人的试探时，不要害怕，只须“拿起圣灵的宝剑，就是神的道”去抵挡魔鬼（雅4：7）。耶稣引用以抵挡魔鬼的经文是申命记8章3节。
二、“今生的骄傲”（约壹2：16）。魔鬼带耶稣进了耶路撒冷，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去”（太4：6）。接着撒但引用一篇预言诗里的话。实际它是在说：
1．“你可以跳下去，这样百姓就知道你就是弥赛亚”；
2．“你要向我证明你所信靠的父会救你，即‘他们（天使）要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”（参看诗91：11、12）。
再次，耶稣“拿着圣灵的宝剑”（弗6；17）书：“你们不可试探耶和华你们的神”（申6：16）。
三、“眼目的情欲”（约壹2：16），即凡见到的都想得着的欲望。魔鬼带耶稣上了一座高山“将世上的万国，与万国的荣华”都指给他看（太4：8）。这里，撒但在十字架之外，为耶稣提供了一条得国的捷径。如果耶稣接受的话，他就不须等候了，这国现在就属于他了，“你若俯伏拜我”（太4：9）。然后耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉他“（太4：10）。耶稣在这里引用以抵挡撒但的经文是申命记6章13节。这就总结了神为信徒所定的次序：先来敬拜神，然后去事奉他。
陆 撒但的作为（彼前5：8）
撒但是个诡计多端的家伙，他顽固不化，凶恶残忍，是人类的劲敌。它在伊甸园开始与神和人为敌，并将继续寻找“可吞吃的人”（彼前5：8），直至他被扔进火湖为止（启20：10）。因此，为了抵挡魔鬼的诡计（弗6：11），你必须穿上神所赐的全副军装；
一、真理的腰带（约14：6）。
二、公义的护心境（罗10：1-4）。
三、福音的鞋（林前15：3、4）。
四、信心的盾牌（来11；5、6）。
五、救恩的头盔（来5：9）。
六、圣灵的宝剑，就是神的道（来4；12）。
七、常常祷告（帖前5；17）。
这套全副的军装就记载在以弗所书6章10至8节里，若不穿上它，你的基督徒生活必
将是失败的。
你必须知道撒但的一些作为：
一、它使不信的人陷入网罗，并将其掳去为它效劳（提后2：26；参看弗2：1-3）。
二、它引诱人犯罪（帖前3；5）。
三、它掌握着死权（来2：14）。它是杀人者（约8：44）。
四、它诱使那些口头的认信者背叛基督（约13：2）。
五、它唆使信徒在教会中向神说谎（徒5：1-11）。
六、它会进入人心，并驱使人按它的意思行事（约13；21-27）。
七、它有能力将神的道从那些听了神的道却不明白的人心中夺去（太13：19）。
八、它弄瞎那不信之人的心眼，使他们不能得救（林后4：4）。
九、它曾立在神的宝座前，在神的面前控告弟兄（岂12：10）。
十、他筛信徒，要从他们的生活中筛出糠来（路22；31、32）。
十一、它要通过敌基督在大灾难中工作（帖后2：8-12）。
十二、几千年来，撒但运用它的权柄，肆无忌惮的企图阻挠基督第一次降临，不然他
应验旧约中有关他为救赎人类而要钉死在十字架上的各种预表和预言（赛53：1-12）。
柒 撒但现在和今后永远的居所（伯1：6-12）
圣经清楚告诉我们，撒但在起初受造时，是“受膏……的基路伯”结28：14），是一个完美的天使；然而它犯罪了，于是神对它说：“所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你”（结28：16）。神又对撒但说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？……何竟被砍倒在地上？”（赛14：12）耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样”（路10：18）。这三处经文论到撒但灵性上的堕落。不过神以他至高的旨意，仍然允许这个堕落的天使，偶尔立在他的面前。
一、现在的居所是在一天上的领域或在地上（伯1：6-12）。看来撒但享有可以任意在地上或天上的特权。它并不是无所不在的，它不可能同时间在两个地方出现。
二、它将分三个阶段归到它那未来、永远的居所那里。
1．大灾难中，撒但及与其一伙的天使（没有身体的邪灵）将从天上被驱逐到地上，它们将
留在地上直到大灾难的末了（启12；7-12）。
2．大灾难的末了，那万王之王，万主之主，耶稣基督的千年国度来临之际，撒但将被捆绑，扔进“无底坑”，在那里过一千年（启20：1-3）。
3．千年之后，撒但将从无底坑里释放出来，它要周游列国，迷惑那些生活在耶稣的统管下仍未得救的人。那些被迷惑的人多如海边的沙，并且他们将跟随撒但围困“蒙爱的城”（启20：9），这是撒但要征服圣城，将自己置于万王之王，万主之主的王位上的最后挣扎。神的火要从天上降下，烧灭他们。撒但本身将“被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。它们（兽、假先知和撒但）必昼夜受痛苦，直到永永远远”-------永不止息，这就是地狱（启20：7-10）。
捌 撒但和基督之死的关系（约12：3）
耶稣在论到自己要被钉十架时说：“这世界的王要被赶出去”。这是信徒得着释放的谕令：耶稣藉着自己的死，打败了信徒的宿敌撒旦，将信徒从自亚当以来撒但所施行的捆绑中释放出来。撒但时常试探和试验神的百姓，象它折磨约伯那样使他们气馁（伯1：11），但“那恶者也就无法害他（信徒）”（约壹5：18），撒但无法消灭信主的人，也无法使信主的人成为他的奴隶（伯42：10）。在各各他，所有捆绑信徒的锁链都被粉碎了，那“诽谤者”的控告被揭露了，证明这些控告实在是谎言（约壹3：8）。
