30.人由循仁心而行的是求仁，成为仁人志士；由皈依基督而得的是救赎，成为神的儿女。
　　　　
当我反覆思考基督的福音时，我抛弃了自己以前把神救与自救简单地对立起来的谬误，走出了“为仁由己”的迷宫。我把神救与自救首先放在历史中，而不是抽象地来考查。我问自己，当上帝没有向中国人直接地展现他自己时，当耶稣“跟随我”的呼唤在神洲大地还没有响起时，人当依何而行？他们除了听良心（“仁心”，“良知”）的指导，还能听什么呢？人由仁心而行，岂不是理之所至，势之必然！
　　　　我更认识到，是上帝把仁心置入了人心。(注1)上帝既这样作，必有他的美意。我以为，这美意就是：上帝要人们，在没有接触到福音时，生活能有所遵循；听到福音时，心灵能有所回应。
　　　　从理论分析的角度来看，神救与自救谈的完全是不同的问题。人由循仁心而行的是求仁，成为仁人志士；而由皈依基督所得到的是救赎，成为神的儿女。为仁与得救，这是两个不同层次的境界。(注2)为仁不涵括救赎但仍需救赎，而救赎则包涵为仁于自身并要求生命圣洁。为仁出于人的努力，救赎源自天父的恩典。
　　　　成仁也不是孔子所求的最高境界。成仁之上，更有“成圣”。成圣的标准是“博施于民而能济众”。（论语·雍也）在孔子看来，成仁已是难乎其难的了，连颜回也不过是“其心三月不违仁”而已。而成圣简直就好像难于上青天了。孔子终生无法成圣。连孔子最推崇的尧舜，距博施于民而能济众亦有相当距离（论语·雍也）。所以，为仁由己可以说是人的美好愿望，但它所悬的目标太高了，人缺乏能力和机会实现它。
　　　　我更认识到，我放弃自己而让基督在我生命中作主，完全地信任他依靠他，这绝不是要我什么也不作，一切由基督自己亲自来作。而是要我一切依基督的意旨去作，通过我的工作，完成基督要我作的工。
　　　　既然上帝在天地间创造了独一的我，没有一个人与我相同。那么，在这赐给我的独特生命中，必蕴有上帝的特殊旨意。所以，我唯有依靠耶稣并把他赐给我的一切，发挥到最大限度，才能实现上帝在我这独特的生命中的独特意旨。我想：这，就是上帝要我与他同行的目的所在。

附注:
1·尼布尔认为：“人性虽包含著理性才能，却也有超理性的才能。”转引自《尼布尔的政治思想》，第42页，黄德昭著，使者出版社，1988年。
2·梁燕城在《会通与转化》中提出：境界概念，可以开出中国哲学与神学会通的一些通路，第216～220页。