南京教案是晚明天主教来华史上重大之事。原因众说纷云。根据某些资料，南京教
案起因并非表面上西方宗教和中国文化的冲突。真正原因是耶稣会士频繁和东林党
人的接触。引起阉党的敌视。 发起教案之主角是阉党权臣沈榷。同时他是佛教大师
莲池的弟子，有资料说是亲戚。莲池大师也是其时佛耶两教论证的主力。不过教案
应该不是佛教方面发起。主因是政治发面。看耶稣会和徐光启等购炮练兵等计划屡次
被当权阉党阻挠就可知道。
东林党人是中国历史上士大夫的典型，后人历代景仰。当是时教会人士于其同甘共苦。
国难教难于共。名列于左光斗，顾宪诚等仁人义士等同，何等荣耀。
可惜教会内部宣传性书籍，偏激狭隘。一味自虐。不以为荣，反申其苦。
对立教俗。自我分别为圣。以宗教讨伐文化。失策。不明智之举莫过于此。
下面是网上找得的些资料
东林党近西学者名单
魏忠賢於天啟五年十二月矯旨所頒的〈東林黨人榜〉中，即可見葉向高、魏大中、鹿善繼、孫承宗、侯震暘、錢謙益、曹于汴、曾櫻、崔景榮、鄭鄤、李邦華、韓爌、朱大典、張問達、熊明遇之名。此外，馬世奇、史可法、張國維、黃淳耀、鄒元標、馮琦、翁正春、侯震暘、侯峒曾、侯岐曾、李之藻、瞿式耜等人，亦均為東林中人。至於徐光啟，雖反對結黨，但仍與東林關係密切。這些對西學西教抱持友善態度的東林黨要角，多在天啟年間魏忠賢專權時，相繼遭罷黜或自行退出政壇，此對天主教當時在華的發展明顯造成十分負面的影響。
万历四十四年南京礼部侍郎沈榷上疏禁教 摘要
①以儒家为治国之根本
职闻帝王之御世也，本儒术以定纪纲，持纪纲以明赏罚，使民日改恶
劝善，而不为异物所迁焉。?
②天主教的“歪理邪说”
从来治历，必本於言天，言天者必有定体。尧典敬授人时，始于寅宾
寅饯，以日为记，如日中星鸟，日永星火，霄中星虚，日短星昂。盖日者
，天之经也，而月五星同在一天之中，月之晦朔弦望，视日之远近，而星
之东南西北，与日之短永中相应，是故以日记日，以月记月，以中星记时
。舜典在“璇玑玉衡，以齐七政”。解之者，以天体之运有恒，而七政运
行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也，则未闻有七政而可各
自为一天者。今彼夷立说，乃曰：“七政行度不同，各自为一重天。”又
曰：“七政诸天之中心，各氲匦牟煌λ北蛊湮痪笫牢苊?
甚矣。?
③破坏中国祭祖之文明
臣又闻其诳惑小民，辄曰：“祖宗不必祭祀，但尊奉天主，可以升天
堂，免地域。”夫天堂地狱之说，释道二氏皆有之，然以之劝人孝弟，而
示惩夫不孝不第造恶业者，故亦有助于儒术尔。今彼直劝人不祭祀祖先，
是教之不孝也。繇前言之，是率天下而无君臣，繇后言之，是率天下而无
父子。何物丑类，造此矫诬！盖儒术之大贼，而圣世所必诛，尚可蚩蚩然
驱天下而从其说乎？
④财源不明有敛财之嫌
闻其广有赀财，量人而与，且曰天主之教如此济人，是以贪愚之徒，
有所利而信之，此其胸怀叵测，尤为可恶见今两京各省有几处屯聚。既称
去中国八万里，其赀财源源而来，是何人为之津送？
沈榷传
？一1623,字铭镇，乌程南洛马腰人。明神宗万历二十年（1592）进士。万历末年，大学士方从哲专权，为植私党，以乡谊关系推荐为阁员。光宗朱常治泰昌元年（1620）秋八月即位，召沈为礼部尚书兼东阁大学士。
沈官翰林时，尝授内侍书，魏忠贤、刘朝皆其弟子。既入阁，密结二人，朋比为奸，取得熹宗朱由校信任和重用。不久加太子太保，进文渊阁，再进授少保兼太子太保，户部尚书、武英殿大学士等职。沈为扩张个人权势，结党营私，打击异已，独揽朝政，激起话大臣忿恨不满。
天启二年（1622）三月，给事中惠世扬、周朝瑞、御史江秉谦等劾沈勾结阉党魏忠贤、刘朝弄兵内宫，图谋不轨，但未获结果。
五月，刑部尚书王纪再劾沈，言其劣迹比之蔡京，而沈亦弹劾王纪，针锋相对。未几，王纪削职去，而沈则掌权如故。群臣议论不平，互相攻汗，叶向高乃向熹宗进言，认为王、沈均为朝中大臣，互相攻汗．有失体统，今独斥王纪而宽沈似不得公论。熹宗心有所动，沈自感不安，乃引退故里。天启三年（1623）病卒，谥文定。
按《冷卢荣识》评日：朱文肃公（朱国祯）倡均徭之议，东南大水，又请改折，德泽及人，乡邦推重。沈结纳客魏、温，体仁奸私误国，羞称之。三人皆载《明史》，而府县志列传独洋文肃事实，沈（榷）、温（体仁）则讳而不书。逞志一时，陨名千载，呜呼！此亦足以为鉴戒也。
南京教案之因
禮儀之爭導致清廷排斥天主教。耶穌會士來華傳教時因容納中國禮儀習俗以致傳教成功，這使在華之另外兩個教會(方濟各會、多明我會)嫉視耶穌會的成功，因而就創造主譯詞及祭孔問題發生爭論，引致羅馬教廷派員來華申禁，不許中國教徙保留祭孔祀祖禮俗，引起清廷不滿，下令禁教。可見天主教在華傳教時發生內簦d會的傳教方式與傳統保守的天主教其他各派格格不入，故受到排斥。
從南京禮部侍郎沈榷上疏的《參遠夷疏》中，反映出耶穌會士遭到排斥的原因是其教義與中國文化產生衝突有關。沈榷攻擊教士亂變曆法、不祭祖宗、破壞倫常、圖植卉壖白儊y道統、破壞文化等罪誣傳教士，一時附和者眾，排教風潮遂起，自利瑪竇死後，後繼的耶穌會士不僅不盡量華化，反而抗拒中國傳統文化，在這中西文化衝突的情況上，耶穌會士遭到民眾的排斥。
莲池与耶教论战
莲池大师. 明莲池、佛慧、袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子
1582年利氏 (Matteo Ricci， 1552～1610)來華，掀起
天主教與佛教之間的大論戰，佛教稱它為「闢邪邉印埂＠�
氏在1603年撰「天主實義」，收錄於李之藻的「天學初函」
。(註54)耶教和儒家同信天為人類而生育萬物，皆倡保管天
然資源論 (conservationism)，只訶斥濫殺禽獸和謿⑷祟�
。利氏可能遭受四周儒家學者兼官吏的激勵，遂放膽質問﹕
倘若真信輪迴以致戒殺放生，何以忍心奴役耕牛乘馬﹖如何
保證配偶和傭僕非父母的再成肉身﹖倫理豈非垮台崩潰﹖蓮
池大師從容答道﹕
梵網止是深戒殺生， 故發此論 (一切有生皆宿生父母
) 意謂?河沙 (無數之梵文為阿僧祇 asamkhyeya) 劫
(Kalpa 乃世界成毀一次 )。來生生受生，生生必有父
母。 安知彼非宿世父母乎﹖蓋恐其或己父母，非決其
必己父母也。 若「以辭害意」 (孟子語 )，舉一例百
，則儒亦有之。 禮禁同姓為婚，故買妾不知其姓則卜
之。彼 (儒 ) 將曰﹕「卜而非同姓也，則婚之固無害
。」此 (佛教 ) 亦曰﹕「……卜而非己父母也，則娶
之亦無害矣。 」禮云﹕「倍年以長，則父事之。」今
年少居官者何限﹖其舁轎引車， 張蓋執戟，必兒童而
後可。 有長者在焉，是以父母為隸卒也。如其可通行
而不礙， 佛言獨不可通乎﹖夫男女之嫁娶，以至車馬
僮僕，皆人世之常法，非殺生之慘毒比也。 故經止云
「一切有命者不得殺」，未嘗云「一切有命者不得嫁
娶、不得使令也」。 如斯諸難，是謂騁小巧之迂談，
而欲破大道之明訓也。 胡可得也﹗須次，彼書杜撰不
根之語，未易悉舉。 如謂人死，其魂常在無輪迴者，
既魂常在，禹湯文武何不一誡訓於桀紂幽厲乎﹖先秦
兩漢唐宋諸君，何不一致罰於 (李 ) 斯、(趙 ) 高、
(王 ) 莽、 (曹 ) 操、李 (隆基及輔國 )、楊 (玉環
及國忠 )、秦 (檜 ) 、 蔡 (京 ) 之流乎﹖既無輪迴
，叔子何能託前生為某家子﹖明道何能憶宿世之藏母
釵乎﹖羊足化虎。 鄧艾 ( 註
55) 為半。 如斯之類，班班載於儒書，不一而足
。彼皆未知，何怪其言之舛也﹗(註 56)
須知儒書中的故事不足以證輪迴，儒家未曾斷言靈魂不滅，
占卜也未必準確。佛家不能否定雙親投胎於妻子、奴婢和禽
獸的可能性。袾宏雖未駁倒利馬竇，但以印度神話貶抑以色
列的神話，對治耶教的根本信仰云﹕
一老宿言﹕「有異域人為天主之教者，子何不辯﹖」
予以為教人敬天， 善事也，奚辯焉﹖」老宿曰﹕「彼
欲以此移風易俗， 而兼毀佛謗法，賢士良友多信奉者
故也。
34頁
」因出其書示予。乃略辯其一二。彼雖崇事天主，而
天之說實所未諳。按經以證，彼所謂天主者，忉利天
王(兜率天 Tu????a之主神)也。一四天下三十三天之
主也。此一四天下，從一數之而至於千，名小千世界
，則有千天主矣。又從一小千數之而復至於千，名中
千世界，則有百萬天主矣。又從一中千數之而復至於
千，名大千世界，則有萬億天主矣。統此三千大千世
界者，大梵天王是也。彼所稱最尊無上之天主，梵天
視之，略似周天子視千百諸侯也。彼所知者，萬億天
主中之一耳。餘欲界諸天皆所未知也。又言天主者，
無形無色無聲，則所謂天者，理而已矣，何以御臣民
、施政、行令、賞罰乎﹖彼雖聰慧，未讀佛經，何怪
乎立言之舛也。現前信奉士友，皆正人君子，表表一
時，眾所仰瞻以為向背者，予安得避逆耳之嫌，而不
一罄(盡)其忠告乎﹖惟高明下擇□蕘(鄙夫之言)而電(急)察焉。(註57)
婆羅門教及佛教之神的層級與數量遠多於耶教的一神。袾宏
錯在肯定沒有聲色形象的「天主」必為非人格的理，如儒家
所言天或太極與道家所謂道。狹義宗教的絕對者，必是人格
神，雖不直接御臣民、施法律，但可直接垂誡發號施令和賞
罰，甚至可顯現形色聲。袾宏可能將耶穌視作等於從兜率天
降世拯凡的釋迦。八十歲命的佛陀，不外化身而非報身，更
非法身﹔正如耶穌只是上帝之道成肉身，故能復活升天。在
宗教比較學，袾宏似有貢獻。諧趣的是﹕雙方皆爭取儒門。
利氏斥輪迴以維護五倫，袾宏佛化了儒家倫理之宗孝仁義，
再訴諸先秦儒學的天道觀﹕
復次﹕南郊以祀上帝，王制也。 曰欽若昊天，曰欽崇
天道，曰昭事上帝，曰上帝臨汝。 二帝三王所以憲天
而立極者也。 曰知天，曰畏天，曰律天，曰則天，曰
富貴在天， 曰知我其天，曰天生德於予，曰獲罪於天
，無所兑病� 是遵王制、集千聖之大成者〔孔〕夫子
也。 曰畏天，曰知天，曰事天，亞〔於〕夫子而聖者
孟子也。 天之說何所不足，而俟彼之創為新說也。以
上所陳，儻 (倘 ) 謂不然，乞告聞天主，儻予懷妒忌
心， 立詭異說，故沮壞彼王教，則天主威靈洞照，當
使猛烈天神下治之，以飾天討。(註 58)
袾宏混淆了詩書兩經的人格神「上帝」、孔子說話中似人格
神的天，和孟子書中純義理的天 (西方哲學的道德理性或宇
宙理性 )。1615年袾宏寫成「天說」後圓寂，門人虞淳熙善
繼老師遺志，與利氏爭辯。雙方涵件被彙集於「辯學遺牘」
，出版於1635年，其中竟有贗品利氏答「天說」文，事關利
氏死於「天說」面世前五年。傳教士帶來的自然科學，對過
分偏重修心養性和吟詩作對(聯)的中國文化，起了積極的補
偏救弊作用。但是論宗教的容忍精神，袾宏稍勝於利馬竇。
(註59)禪宗史家杜茂林著「耶教遭遇佛教」，指出東方與西
方思惟的互補關係﹔史學家湯恩比晚年與日本池田大作的對
話，就是耶佛兩教的遭逢互解。(註60)
