2.象徵
　　有一本自傳這樣開始：『我是生於某月某日（是人告訴我的），……』對我的洗禮，我也應該這樣說，因為我經歷過洗禮之後，就是一個新生的嬰兒，希望你的經歷也是這樣。自從第四世紀以來（有些人認為還要早，意見不一），大多數的基督徒都是在嬰兒時期就接受洗禮，所以他們只好相信自己已經受洗過了。假如你是第一世紀的基督徒，或者是一位浸信會的會友，在十多歲以後才受洗的話，當然可以清楚記得自己的洗禮，但記得與否是無關重要的。不過我們是在什麼時候受洗，總是過去了的事情。我們若明了洗禮對我們日常生活的影響，就不會單看洗禮為過去的事情，而明白到這禮儀是一個具有實意的象徵，是個帶着信息的表現。這個信息，就是奧古斯丁所說的：從神來，可以看得到的話。

　　信息
　　洗禮的意義是怎樣來的呢？是保羅把洗禮看作人對神的呼召的回應，羅馬書六章一至十四節說到，我們既已受洗，就與基督同埋葬、同復活，所以就不能再活在罪惡里。歌羅西書二章八節十三章十七節又說：因為我們已經在洗禮時與基督同埋葬，同復活，所以就不能再錯誤地走進基督以外，屬世的自然宗教里，跟它們的律法主義、迷信有分。我們要讓基督那超自然的、復活的生命在我們裡面表彰出來，除去我們的惡習，把我們雕琢成一個酷似基督的新人。

　　保羅的意思就是，如果像剛說過的那樣去生活，穩固地與活着的基督聯繫着，藉着十字架將罪惡完全除滅，才是基督徒。同時，保羅認為洗禮能夠把上述的一切象徵出來：一方面是神所作的更生（我們與耶穌一同釘十字架和一同復活），另一方面是我們自己的悔改（從今活出新生命）。

　　有些人會感到惘然。他們覺得保羅在別處堅持着人只要相信耶穌基督便能稱義和得救，而且舍此別無他法（羅三27－30，加二15，弗二8，腓三4－9），但這裡卻說洗禮的儀式會叫人得救。其實這不過是我們誤解，以下的論據可以證明。

　　一， 保羅寫給第一代基督徒是信主後立即接受洗禮的，這是新約時代的習慣，所以他們的觀念中，信主和受洗是連在一起的，不過是成為基督徒這事實的兩面觀而已。
　　二， 保羅在這樣的背景下，提醒他們，讓他們明白，救恩不是在洗禮時生效的，乃是相信耶穌生效的。沒有信心，洗禮也無用。『你們即受洗……就與祂（基督）一同復活，都因信……』（西二12）。有一種流行的迷信觀念，不是出自教會的傳統――就是更正教、天主教或希臘東正教都沒有，卻被一些比別人更明了宗教底蘊的神職人員所鼓吹的，就是以為人應相信耶穌而不相信，但受了洗，就可以得救；但真心相信的人 ，如不受洗，卻不得救。
　　三， 對保羅和其他新約聖經的作者來說，信主和受洗的關係就像承繼皇位和接受加冕的關係一樣。本來已擁有的王權，藉着公開的儀式宣布出來，並且獲得確立，人民為此大事慶祝，而執政者也可正式發司號令了。伊麗沙伯女皇二世登基『成為』女皇也是同一個意思。
　　四， 保羅從沒有說洗禮本身是得救的保證（這是決不可能的，試看行邪術的西門，徒八13－24。）我們已經說過，保羅只把洗禮看為從神而來的象徵，為要叫信徒知道，他們蒙召所過的、奉獻所過的、享有特權所過的，和得着能力所過的究竟是一種怎樣的生活。

　　靠着你的洗禮過活
　　馬丁路得經常受試探，當他正想懷疑神的愛，在絕望中要放縱自己的時候，就會對自己說一句話來堅固自己：『Baptizatus sum（我已經受洗了）。』就這樣，他再次認定神對他的恩召是實在的，因此他必須要堅定不移。他已經明白到洗禮的真諦了，我們呢？

　　經文研讀
　　洗禮象徵救恩 西二8至三4
　　羅六1－14
　　思想和討論的題目
　　洗禮使基督徒看見自己一些什麼？
　　洗禮和救恩有什麼關係？
　　為什麼馬丁路得認定自己已受洗就重獲卻據？