6 洗濯
　　如果留意一下耶穌所設立的兩個聖禮，你會發現這兩個禮儀不過是日常家庭生活的小節而已。聖餐就是日常用膳，洗禮就是飯前洗滌。耶穌選擇這兩件日常生活事情來象徵救恩，是要讓我們知道，假如不洗滌、不進食的話，身體就會生病；同樣，如果我們不受洗和不領聖餐，我們的靈命也同樣必定會生病。

　　洗除罪惡
　　屬靈的洗濯是什麼？就是從過犯和罪的污穢中得潔淨。未經過『屬天得洗濯』（禱告書語），聖潔的創造主就不會接納我們，正如父母必須等孩子們洗乾淨了手，才讓他們進食。同樣，神必須等我們的污穢除去了，才讓我們與祂一同進食――相交。

　　我們要知道，我們這個不肯愛人，也不值得愛的生命中，所蘊藏的驕傲、自私、狹隘和頑固的天性，對神來說，是不潔，可憎和應該厭棄的。所以神拒絕這生命，正如我們有權選擇潔淨時，也會覺得擺在我們眼前的污穢一樣；又如在餐室里，別人用一隻明明未經洗滌的碟子盛載食物給你，你一定會感到噁心，而且會拒絕接受這些食物。聖經告訴我們，假如人受違背律法及反對神這兩個死症――罪所控制着，神也照樣排斥人，直至有一日，神在祂『公義的審判』中把祂的忿怒顯出來。

　　保羅說：『神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上。……神判定行這樣事的人是當死的。……以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到，祂必照各人的行為報應各人……將患難、困苦加給一切作惡的人。』（羅一18、32，二5－9）

　　耶穌吩咐所有門徒都要受洗禮（太二十八19），意思就是要我們接受『屬天的洗濯』。有人懷疑神是否真的會給我們的污穢和罪惡算帳，祂的忿怒是否真的會施行出來，所以他們把『屬天的洗濯』的重要性貶低了。然而，洗禮正是遏制這種懷疑的一個有力見證。不單這樣，洗禮還表明『屬天的洗濯』對每一個人都是同樣真實的。

　　血、信、洗禮
　　這種洗濯是極重要的一個道理。它的意義包括了罪的赦免和罪的權勢被打垮――這權勢轄制我們的動機，叫我們專顧自己和放縱，以致我們整個生命都污穢了。解開這種捆綁的便是人裡面得更新――就是重生。

　　洗濯是怎樣發生的呢？『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪』（約壹一7）托普雷狄（Toplady）的祈禱說得好，他祈求耶穌的犧牲能成為『罪的雙重醫治：洗我們的罪惡，也除掉罪惡的權利。』基督的血（就是基督受死所帶出的能力），能『洗淨你們的心，除去你們的死刑（就是罪的，引至死亡的行為），使你們侍奉那永生神（藉此敗壞那轄制着你的罪權）』（來九14）。『我若不洗你，你就與我無分了。』（約十三8）耶穌指着人內在的潔淨而對彼得說這話，但當時彼得卻不了解這句話雙重的意義。

　　什麼時候我們才被洗濯呢？就是在我們相信之時――既是當我們把自己奉獻給基督的時候。那麼，這又跟洗禮有什麼關係呢？有三個關係。第一，洗禮在形式上象徵了這種洗濯，這一點我們在前面已經說過了。第二，洗禮給人一個眼見的應許，宣稱任何相信耶穌基督的人都可以接受這種洗濯。第三，洗禮實際上給人施行這種洗濯，向信而受洗的人保證，他的確已經得着這種洗濯，就如在畢業典禮中頒發學位證書，表示該學生的確已經獲得學位了。因此，透過上述三點象徵、應許和實際的收穫，我們便明白為何彼得要叫猶太人受洗，使『罪得赦免』（徒二38），而後來又說洗禮『不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無愧的良心』（彼前三21）。同時明白，為何亞拿尼亞催促保羅說：『起來，求告祂（耶穌）的名受洗，洗去你的罪。』（徒二十二16）

　　保羅對哥林多信徒說『你們已經洗淨……了』（林前六11）你已經和他們一樣洗淨了嗎？你和我一樣，都需要洗淨。

　　經文研讀
　　洗除罪的不潔
　　象徵 王下五1－14
　　應許 結三十六22－32
　　實現 多二11至三8
　　思想和討論的題目
　　作者怎樣形容罪？這是什麼意義？
　　為什麼我們的罪得赦免還未足夠？
　　為什麼我們在靈性上未經洗濯，就不能與基督相交呢？