8 洗禮和聖靈
　　耶穌開始公開傳道之前，施洗約翰拿自己[水的洗禮』和將來那一位要施行的『聖靈的洗禮』作比較。『我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗。』（可一8）耶穌在升天前，一方面預言五旬節的來臨，另一方面也作出同樣的比較。祂說：『約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』(徒一5)

　　這並不是說『聖靈的洗』和『水的洗』互相牴觸，也不是說有了聖靈的洗就再不需要水的洗，而是約翰的洗是屬於舊約時代末期的事情，而耶穌將聖靈澆灌下來（徒二33），使信徒開始活出來新約時代的生命，正如耶利米三十一章三十節所預言，耶穌在最後晚餐所宣稱（林前十一25）和希伯來書八章八節至十二章二十五節所詳細論述的。

　　新約的禮物
　　什麼是新約的生命？就是實行與耶穌在祂的榮耀里相交，又藉着祂與祂的父也是我們的天父相交，除了實際分享到耶穌代死所帶給我們的好處（赦罪、平安、蒙悅納、成為神的兒女）外，也分享到祂復活的生命所帶給我們的好處（現今得幫助，有盼望的人生）。聖靈在五旬節後顯著職事就是將這樣的生命賜給人。

　　因此在約翰福音第七章三十九節里，約翰指出聖靈這位創造的執行者（創一2）、預言的默示者（彼後一21）和耶穌的助力（路三22，四14、18），『那時還沒有賜下……..因為耶穌尚未得着榮耀。』聖靈一向都有發揮其他的功用，但必須在耶穌的死後和復活了之後，才開始讓人認識耶穌是那位被釘死在十字架上而又從死里復活的主，又叫人看到耶穌的榮耀。

　　新約聖經的作者說，人接受了聖靈，就是開始體驗新約了，這種經歷使他們勇敢地和喜樂地讚美神、見證神有時還會講方言和說預言等等（參看徒二38，八15，十47，十九2，羅八15，加三2）。如果從這個角度來看，那些在基督以前，舊約時代的信徒，豈並未接受聖靈？不是。因為一切悔改的行動和對神的慈愛所作出的回應，都是由聖靈教導人去做的，並且由聖靈引導才會產生的。因此，我們不得不肯定，舊約時代的信徒也接受了聖靈。同樣，雖然使徒行傳八章十五節說聖靈還未降下來，撒瑪利亞人在彼得和約翰到達之前，就已經接受聖靈了。

　　雖然新約的作者也相當明白，人的悔改和信心都是神所賜的，但因新約聖經是起源這種新約時代的經歷，說到聖靈就自然集中在這種經歷方面來講，而不再常常提及那些基本的觀念。

　　那麼，『聖靈的洗』是什麼？我們所下的定義跟耶穌在使徒行傳一章五節所下的一樣，就是聖靈臨到一個人的身上，開始上面所說的新約時代的職事。對耶穌的門徒來說，雖然他們在五旬節以前已經具有信心，但聖靈卻在五旬節才降臨在他們的身上。對其他人來說，我們一歸正，聖靈就降臨了。所以在今天，任何在歸正以後才產生的屬靈經歷，如果成為『聖靈的洗』，就是錯誤的。

　　基督徒的加入
　　自從五旬節以後，人按神所顯明的心意而成為神家裡的一員（既是所謂基督徒的加入），便包括三個因素：悔改和相信，加上受洗，再加上接受聖靈，以開始新約時代的職事（徒二38，羅八9，弗一13）。在不同的情況下，上面的次序是可以改變的。例如五旬節時，所發生的次序是相信――受洗――聖靈降臨（徒二 38－42），在外幫人的『五旬節』時，次序是聖靈降臨――相信――受洗（十44－48），在加拉太所發生的次序確實相信――聖靈降臨――受洗（加三 2）。當然，對於歷代以來在嬰孩時期就受洗的人來說，所經歷的次序就是受洗――相信――聖靈降臨。次序的先後不要緊，要緊的乃是我們與耶穌之間的三種聯繫 ――信心、洗禮和聖靈，都必須確實存在。

　　保羅說，我們都從一位聖靈受洗（既是基督），成了一個身體（林前十二13）。他把水的洗和所賜下的聖靈看為基督所作一事的兩面，彼此是相輔相成。基督呼召我們，招聚我們，又把我們如枝子般接上橄欖樹（保羅所用的比喻，羅十一17－24），使我們在生命上與祂聯合起來，所以信徒若接受了聖靈，就應該受洗，受了洗的就應該歸正，好讓自己得着聖靈。神啟示給我們的計劃中，水的洗和聖靈的洗是二為一的。但願沒有人在思想或行動上把兩者分割開。

　　經文研讀
　　聖靈充滿 徒六1－10
　　弗五15－20
　　基督身體內的聖靈 林前十二1－13
　　思想和討論的題目
　　新約是什麼？你相信自己也是在這新約之內麼？為什麼？
　　若說舊約時代的信徒沒有接受聖靈，是什麼意思？若說他們接受了聖靈又是什麼意思？
　　什麼是聖靈的洗？與基督的身體有什麼關係？