例如，思齊老是說約翰是以利亞輪迴來的，所以需要神學研究。

預定論到底重不重要，很難說。

事實上我也常常猶豫到底要不要討論這些。

但是，有些東西就是牽涉到很基本的一些概念。

任何解經系統都有一個overarching theme，
加爾文主義的解經系統最重要的一個觀念是神的主權。
所以，預定論就是合理的。

當我們把神的主權和人的自由放在同一個水平，等量齊觀甚至高於神的主權時，
阿民念神學的自由意志論就出來了。

所以，我覺得還是要談這個問題。

任何對聖經的解釋都少不了一個系統。

客觀地說，天底下沒有“讓聖經自己說話”這種事的。

但是嚴謹的解經的確會修正、塑造一個系統。
在嚴謹的解經下，這個根據聖經研究的系統會不斷地進步，越來越趨近聖經的系統。

改革宗神學秉承奧古斯丁、路德、加爾文等的神學觀念，逐步地深化，
產生了許多偉大的神學家，如近代的 Gerhardus Vos, C. Van Til, Edmund Clowney, Herman Ridderbos, 等等 （實在太多了，列不完），他們都是敬虔研經的佼佼者，都對我們對聖經的認識有非常深刻的看見。

這是每一代人必須做的功夫。

不做神學研究，很容易只是讀表面的意思，不能把整本聖經做一個連貫。
而這正是敬虔派，包括五旬節派，靈恩派的解經的一個問題。