警惕"李常受异端思想"的蔓延
骆颂恩

教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教会在地上一项长期而艰巨的任务。

李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八·九十年代已人人皆知，但他的“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”的目的。里面有许多错误的神学理论以及错误的解经，已经误导了许多热心追求灵命长进的信徒，甚至包括传道人。他们往往以“交通”的方式出现，祷告中经常喊；“哦！主耶稣，哈利路亚，阿们！”“哦！主耶稣，我爱你……。”或说：“我们要吃主，喝主，享受主……。”等等属灵的表现。因此，此事应引起我们众教会的高度警惕，加强防范意识和识别能力，以此来抵挡异端邪说的入侵。下面就李常受异端的错谬再作一判别，以供参考和防范：

一、神学上的错误

李常受论“三一神”跟我们传统(正统思想)意义上的“三位一体的神”不同。他认为：“基督是父神，也是那灵——圣灵。神是以三种形态(角色)去启示他自己，向人显现。”这样的解释与圣经的真理不符；因为圣经启示“三位一体的神”很明显的指出：圣父、圣子、圣灵三个不同的位格，却又是一体的。圣父就是圣父、圣子就是圣子、圣灵就是圣灵。我们不能说：“圣父就是圣子基督，而圣子基督就是圣灵自己。”三位之间虽是一体却有各自独立的位格。圣经的依据：(太3：13-17,可1：9-11,路3：21-22)这三处经文都记载了主耶稣受洗时“随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”这段经文中，神的三个不同的位格同时出现：圣父说话，圣子受洗，圣灵降在耶稣身上。再者，当耶稣从死里复活后，升天之前，他给教会的大使命中就明确地指出：“你们要去,使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太28：19)。还有使徒保罗在(林后13：14)的祝福语中也同样提到：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”，这些提法都清楚地表明“三位一体”的教义；跟李常受说的“三一神”有着不同的概念。我们不能说，父降世成了基督，基督升天后成了圣灵降临在世上。我们相信神是三而一，一而三，三一真神同时存在，耶稣在世向父神祷告(约17章)，说明父神仍在天上，不是父神变了基督，基督复活升天后，他往差他的父那里去(约16：5)；他去了，就差遣保惠师来(约16：7-8)；圣灵来了，他是要荣耀基督的(约16：14)；基督差遣保惠师圣灵来了，他就坐在父神的右边(可16：19,来1：3、13)。因此，我们确信：神是三而一，一而三，绝不是一变三，三变一的教义。

而李常受论基督与父神的关系时，他在《约翰福音生命读经》中讲到：“以赛亚九章六节启示，子甚至称为父：‘因为一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……他名称为……全能的神，永在的父。’有一子赐下来，他的名却称为永在的父；正如有一婴孩生下来，却称为全能的神。他是子还是父？我们必须说他两者都是，正如他是婴孩，又是全能的神。子如何能是父？我不知道，我只晓得圣经这样告诉我。赞美主，圣经告诉我们子称为父，正如圣经告诉我们婴孩称为全能的神。所以，按照圣经的明言，子就是父。”(第三十一篇“三一神的分赐——为着产生住处”)我们说：(赛9：6)是关乎弥赛亚的预言，但这里指的是基督的超越性和永存性，并不是指基督也具有父神的位格。“子就是父”这完全是错误的教导。

他在《约翰福音生命读经》第三十一篇“三一神的分赐”中反复强调：“子是父的化身和彰显(约14：7-11)灵是子的实际和实化。……父在子里，子成为那灵。”他在解释(约10：30)时又说：“主清楚的告诉我们，他与父原是一。我再说，我们无法充分解释这事，因为我们有限的头脑很难领会，他们二者如何能是一个。在我们有限的领会中，子就是子，父就是父，二者就是彼此分开的。但主清楚的告诉我们，子与父原是一。”其实，主耶稣说：“我与父原为一”是指“同一类”，说明父与子工作相同，能力相同，本质与性情上的相同，但不是同一个位格。是生命上的合一，而非位格上的统一(约5：17,17：21-24,比较15：23)。

李常受论基督与圣灵的关系时又表明：“子实化成为那灵，进入并住在信徒里面……。为了住在我们里面，主必须变化形像，改变形状，从肉体变化为那灵。他在肉体里来到我们中间，却必须化身为那灵，才能进入我们里面……。主如何变化形像？他藉着死与复活，从肉体化身为那灵。……他来的第一步是在肉体里，第二步乃是成为那灵。”所以，李常受接着又肯定地说：“圣灵，就是耶稣的实际和主的实化。”“因此子必须上十字架，经过死与复活的过程，藉着死与复活的过程变化形像，从肉体的形状变化为灵的形状。”摘自《约翰福音生命读经》。

他还经常引用(林后3：17上)“主就是那灵……”和(林前15：45下)“末后的亚当，成了赐生命的灵。”来说明基督如何成为圣灵。他指出：“基督已经成为赐生命的灵,……基督为要作我们的生命，就必须成为灵，他也实在已经成了那灵……。从死里复活的耶稣，他在复活里已经成了赐生命的灵。基督今天是灵……。”(初信操练——课程，第一册，第一卷——9页上)所以，他还指出：“现在是灵的时代，道的时代已过去了。”这些都是李常受离经叛道的教导，他完全是违背了正确的解经原理——看上下文，以及圣经一贯的，整体的内容。

(林后3：17)“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。”本节的上文提到：新约的执事与旧约律法下的执事之不同；所以，保罗在此指出“他(神)叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光……何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？”(林后3：6-8)。

这里的“字句”是指旧约的律法，因它要求人完全去遵守，但是人没有能力遵守全律法，结果就陷入罪恶和死亡中，这就是所谓“字句是叫人死”的含义。“精意”或作圣灵。即“圣灵是叫人活”。圣灵赐我们生命的能力，活出基督的样式。因此，律法对罪人所宣布的刑罚和死亡，只有归回转向主基督时才能脱离，并可从他那里得到新而自由的生命。基督与圣灵是合一的。人只有在基督里才能享有圣灵里的自由，不再受律法的挟制。那些尝试靠遵行律法而得救的人，反被律例和典章所捆绑。但现在藉着圣灵，神使我们从罪中和审判中得到释放。所以说：“主的灵在哪里，那里就得以自由！”

圣灵本是来自圣父与圣子，天父与圣子基督的旨意是藉着圣灵来完成。基督与圣灵不可混为一谈，他们之间有位格上的区分，但基督与圣灵的工作是不可分割的。保罗在这里说：“主就是那灵”这不是神学上的概念，而基督徒灵性生活中的经验，因为圣灵的工作和复活主的工作是一样的。我们所得的力量和引导，一样的从圣灵和复活的主而来。

经过以上对经文的查考和分析，便可知道(林后3：17)的正确意义了!这里绝非指升天的基督成为圣灵而言，而是指基督徒灵命经历中主的工作与圣灵工作的统一性。
接着我们再看(林前15：45下)“末后的亚当，成了叫人活的灵”这是中文和合本的译法。李常受所谓根据圣经原文直译：“末后的亚当，成了赐生命的灵。”以此来支持他那“复活的基督，成了圣灵，住在我们里面”的神学依据。他说：“我们已经看见”，(林前15：45)说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”他的第一种形态是肉体，（约1：14）他的第二种形态是灵。所以现今主就是那灵(林后3：17)。主为要成为我们的经历，采取了两个步骤。在成为肉体这第一个步骤中，他取了血肉之体的形态，好为我们完成救赎。在复活这第二个步骤中，他化身为灵的形态，好将他自己分赐到我们里面，作我们的生命。”(《约翰福音生命读经》第四十六篇)

我们对(林前15：45下)的正确理解也需对照上下文来看：我们都知道：林前15章是论复活的真理，而(林前15：34-45)这一小段是讲到“死人怎样复活”的问题，以及属血气——亚当和属灵性——基督之间的不同。无论是基督、或是将来可望复活的圣徒，都是先领受一个血肉而会朽坏的身体，然后得着一个灵性的永恒不变的荣耀身体。故此说：“属血气的在先，以后才有属灵的。”“头一个人”指亚当，他代表着全人类的天然生命本质。“第二个人”指基督，他将永恒而永存的生命赐给人。“末后的亚当”是指基督，但称基督为“灵”是从基督赐人灵性生命的能力上说的：正如主耶稣在(约6：63)所说：“叫人活着乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。这里绝对不是论“基督成为圣灵”的教义，其实这种理念是极其错误的。

(林前15：45)这节经文的头一句是引用创世纪的话(创2：7)，其主要目的，只是说明亚当与基督的不同。亚当不过是被造者，他所以成为活人，是神把生气给了他。但末后的亚当——基督，却是一位创造者：他“成了叫人活的灵”。他不但自己从死里复活，而且也叫一切信他的人从死里复活。我们身为亚当的后裔，承受了血肉的身体，但当我们作了基督的后裔之时，我们就因他叫人活的灵而有了复活的灵命。所以保罗从亚当与基督的比较，来说明我们为什么能有复活的身体。这就如同我们因为是亚当的子孙，自然有血肉的身体；照样，我们因为作基督属灵的子孙，当然也就会有复活的身体了。因此，我们说：“末后的亚当——基督，他自己就是生命的源头，将属灵的生命赐给相信他的人。”这是本节经文正确的意义，这也是我们要持守的真理。

李常受关于圣灵保惠师还有许多的谬论；他说：“神对我们真正的经纶乃是：父在子里成为灵，进到我们里面……子在肉体里进入死，但他在复活里成为灵回来。(林前15：45)他成为灵来，作另一位保惠师……子差遣保惠师，就是他作保惠师。他的差遣就是他的耒。换句话说，他在另一形态中差遣他自己，作另一位保惠师来。”又说：“主将圣灵吹入我们里面，意思就是将自己吹入我们里面……主的死与复活也使他从肉体变成那灵……吹入信徒里面的那灵乃是保惠师。这保惠师原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务，案件的人。在原文，保惠师与(约壹2：1)的辩护者同。我们若将(约壹2：1)和(约14：16)放在一起，就看见今天主耶稣在诸天之上神的右边是我们的辩护者，同时，他在我们的灵里也是保惠师。”李常受还把“耶稣的灵，基督的灵和耶稣基督的灵”作分别的解释：“耶稣的灵主要的是指主为人的灵,……基督的灵主要的是指主复活后成为神圣人位的灵……耶稣基督的灵指明，今天那灵乃是主那是神又是人之包罗万有的灵，包括主的神性、人性……。”这些神学理论，都成了李常受异端思想的主流，迷惑了许多信徒的思想，走入歧途。