三、信仰上的错误

1、关于人位的问题

李常受在许多的著作中都反复强调：“神成为人，人成为神”的错误信仰。他说：“今天我们已经来到神圣启示的高峰。我甚至要说，我们可能已经达到整本圣经神圣启示的最高点了。神成为人，人成为神就是全部圣经的纲要。”“我看见乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。”“当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧羊别人时，我们就有神并且就是神。”“我们是神圣葡萄树的枝子。我们是三一神生机体的部分，我们在生命上，性质上和地位上都与他一样。”

关于“神成为人，人成为神”他还解释说：“神是神,他亲自生了我们作他的儿女。什么就生什么，你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊，神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了(约壹三章)说，神要把我们作到一个地步，和他完全一样(约壹3：2)。……亚当被造有神的形像，有神样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果这些接受神作他们生命的人若不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神，但却没有神的身位(神格)。假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚的。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷。”其实，他这种解释完全是要掩盖其……，“人成为神”的谬论。

(彼后1：4)讲到我们“与神的性情有分”是表达我们接受神的生命而获得新生(重生)的另一个用语。我们同具神性情的目的是为了效法神和他的圣洁(比较林前6：19-20，来12：10)。(约壹3：1-3)同样启示了这一伟大的真理：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的[弟兄]啊,我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”我们得称为神的儿女，不是因为我们有什么长处，有什么行善的本事，完全是由于神的大爱、神的怜悯。我们已经是神的儿女，将来还有更高的荣耀，将要象他，一样爱人，圣洁，慈悲，完全(利19：2，太5：48，路6：36)。活出基督的生命，彰显神的荣耀，是我们生活的目标。再说，我们得见主不是空泛的希望，而是确实可靠的盼望。因此应该自洁，远离罪恶。基督徒的生命是愈来愈像基督的过程(罗8：29)，这个过程会持续下去，直到我们与主面对面(腓3：21)。这个最终的目标，可以推动我们洁净自己，脱离罪恶。神要洁净我们，但我们必须尽上自己的本分，在行动上配合(参提前5：22，雅4：8，彼前1：22)。

以上两段经文内容都丝毫没有“人成为神”的思想理念，即使保罗在他的书信中提到：我们基督徒与主联合时也没有这种含义。我们说：神成为人，是指基督成为肉身，为要成就十字架的救恩，这是对的；但是为要“叫人成为神”这就不对了！这不是圣经所启示的真理，这是错误的教导。李常受把我们基督徒神格化的错误思想，误导了许多信徒的信仰道路。撒但从人类受造之初就一直企图诱惑人相信他们可以成为神，并且可以自行决定善恶（创3：15）。

当耶稣向犹太人宣告自己：“与父神原为一”时；犹太人想要用石头打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”耶稣说：“你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是神吗’经上的话是不能废的，若那些承受神道的人，尚且称为神：父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”(约10：30-36)。

耶稣引用(诗篇82：6)说：“你们是神”这句话决不是教导信徒要把他们自己当作神，相反，称自己为神的人要被神定罪(耶10：11)。“你们是神”是对以色列腐败的统治者们说的，他们偏袒恶人，却残忍地对待孩子(诗82：1-4)。这些以自己为神的统治者将要被审判并且灭亡(诗82：7)。因此，“我曾说：‘你们是神，’此节中的‘神’是指以色列民间的官长和审判官，他们奉差作神的代表，伸张正义，保护弱者，并解救他们脱离欺压他们的人。这个词绝不是说人有成为神的潜能，而只意味着人可以作神的代表，以能力和权柄在地上施行审判和主持公道。然而这些以色列的官员，他们没有尽责做好神所托咐的工作。

圣经坚称所有企图把自己当作神的都“必从地上从天上被除灭”(耶10：10-11)。那“自称是神”的敌基督者(帖后2：1-4)的命运也必如此。

今天，我们蒙恩的罪人，要引用诗篇十八篇31-32节的话说：“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢?惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。”

2、关于敬拜的问题

在李常受所写的《约翰福音生命读经》第五十一篇“凭者内里生命的满溢结果子”中指出：圣经的中心点就是神是生命，在生机的身体中长大。这就是说，神是生长的生命，这生长的生命需要一个生机体，一个生机的身体，使神能在其中生长，并藉此彰显他自己。我们曾听说，神是我们的创造者，是我们敬拜的对象，我们受造者必须敬拜他。这话虽是不错，却是对圣经的启示肤浅的领会。这绝不是神启示之中心点的内容。神圣中心点的内容乃是：神不但是我们的创造者和我们敬拜的对象，他也是生命。生命不需要敬拜。将一粒康乃馨的种子放在桌子上敬拜他，这是多么的愚蠢！假如你这样作，而康乃馨种子会说话，他会说，[愚昧的人阿，你在作什么？你越敬拜我，我越受苦。不要敬拜我，请将我种在土里罢！你若这样作，我会很高兴。]最终，神不是我们敬拜的对象；他是生命，他渴望在生机的身体中生长，使他可以得着彰显。我们若看见自己是这神圣生机体的一部分，神在其中生长藉此得着彰显，许多的事物就会褪色。所有我们关于敬拜的宗教观念都要消失。”

这里有几个错误：(1)他把神的生命比作种子,是藉着我们的生机体得以长大。我们只看见主耶稣曾把天国比喻为“芥菜种”，指天国的扩张，即教会在地上的发展。还有新约中把神的道喻生命的种子，在人的里面产生属灵的果效。我们的神本为大，他的生命本身就是无穷无尽的，伟大的，这么会比作渺小的种子呢？我们只能说：神要藉着我们的身体来彰显他自己，他所赐给我们的新生命，藉着他的话在我们里面得以长大。神所赐给我们的新生命与神自己是有本质上的区别，不能混为一谈。(2)他把神的生命与神的本体分开解释，产生在敬拜的事上错误的观念。他说：“神不但是我们的创造者和我们敬拜的对象，他也是生命。生命不需要敬拜。”接着李常受以一粒种子为比喻，来说明神是生命，他不需要人的敬拜。他还说：“最终，神不是我们敬拜的对象；……我们若看见自己是这神圣生机体的一部分，神在其中生长并藉此得着彰显，许多的事物就会褪色。所有我们关于敬拜的宗教观念都要消失。”其实他的这种理念依然是为着：人致终要成为神而服务的，且有贬低神位格的含义，这实在是一件相当迷诱人的思想观念，极其有害。

3、关于呼求的问题

呼求主名是我们基督徒祷告生活中时常实行的事。而李常受一方面承认：呼求是祷告的一种方式，是祷告中的一部分，但另一方面他又把祷告与呼求主名完全分开，特别强调“呼喊”，他说：“呼求”就是“呼喊，呼叫”。“呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。”关于“呼求主名”他首先指出：“我们必须思想呼求主名这粒最重要的种子。这是在旧约和新约中最重要的事。”李常受为了强调这一点，他把全部圣经关于呼求的经文都例出来。并把“求告”以另译、直译的方式改为“呼求”，甚至有时候根据他的需要把祷告也译作“呼求”(提后2：22)。他还说：“诗篇多次告诉我们，要向主欢乐喧嚷(诗66：1,81：1,95：1-2,98：4、6,100：1)。……我们需要向主欢乐喧嚷，因为主喜欢听这样的喧嚷。无论如何，真正的问题不是神听不听得见我们，乃是我们需要操练我们的灵，释放我们灵和心里所有的，好让主这赐生命的灵进到我们里面。”(《创世纪生命读经》第25篇“论求告主名”)

与其相关资料中更进一步地阐述：“有一件事……非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每个名字都有一个人位，就是我们这个人……。我一喊主的名字，圣灵就来了……。主耶稣是实在的，所以你一喊，他就来了，而这位他就是圣灵，你不要以为呼喊主是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊‘哦,主耶稣；他就来了’。……圣灵是活的耶稣,圣灵是显示的耶稣，圣灵是来到你跟前的耶稣。”(《初信操练——课程》第13页上)这里提到“呼求主名”时又有一个主耶稣与圣灵位格上的混淆，他们把主耶稣和圣灵混为一谈，其实主耶稣与圣灵是有着两个不同的位格，但在工作上却是统一的。

本来呼求主名是一件极普通极正常的事情，但经李常受及地方教会的反复强调就成了似是而非的道理。“呼求主名”的主张，起源于李常受在1931年8月的一次经历上，使他的灵得着完全的释放。相隔二十四年以后，“在1967年，呼求主名的事在洛杉矶发生了，”开始实行这一灵性的经验。根据李常受日后所写的著作中许多错误的神学、教义，以及他建立地方召会的种种……便可断言：其1931年的那次经历上所领受的不是圣灵，乃是“另一个灵”即假冒的邪灵。

再说，我们在领受神重要的启示时，不能单从个人的经历着手，要按着神在圣经中启示的规律逐一领受并实行。更不能偏面地以自己某一个属灵的经验，作为圣经中“最重要的事”来教导信徒一同实行，这是我们应当注意的。