四、解经上的错误

李常受在经文解释上,比较偏重于灵意解经，以致犯下许多错误。很少人能像他那样解释摩西铜蛇的预表。他在《约翰福音生命读经》中说：“基督不但被钉十字架——他乃是被举起来。在他被举起来时，蛇就被暴露，受审判，并赶出去了。藉着基督被举起来，蛇，就是魔鬼，受到审判并被赶出去，究竟是谁在杆子上？是蛇！在耶稣的肉体里，神将蛇挂在杆子上，向宇宙展示，使全宇宙看见他的仇敌，蛇，在杆子上。故此，为着审判并赶出魔鬼，耶稣被举起来……。主耶稣是为罪人的罪被举起来的(约8：28)罪是蛇的具体化身，罪人的罪乃是蛇的毒素。为着救赎，主耶稣必须作神的羔羊。但为着对付蛇性，主耶稣必须在蛇的形状里被举起来。为着对付人类罪恶的蛇性，他必须在蛇的形状里，在十字架上被举起来。”“这世界的王撒但，已经在十字架上，在基督的肉体里受了审判。(约12：31-33，3：14)在十字架上，主是人子，在蛇的形状里，就是‘在罪之肉体的样式里’(罗8：3)被举起。撒但这世界的王，是‘那古蛇’(启12：9，20：2)已经将他自己注入到人的肉体里。主藉着在‘罪之肉体的样式里’，死在十字架上，废除了那在肉体里的撒但。”(《约翰福音生命读经》第三十六篇“那灵的工作终结于神性与人性的调和”)李说：“是蛇！在耶稣的肉体里，神将蛇挂在杆子上，”这显然是错误的解释。主耶稣在(约14：30)明确指出：“这世界的王(撒但)将到，他在我里面是毫无所有”怎能是撒但在基督的肉身里与基督同钉十字架呢？

(约3：14-15)清楚指明约翰是要比较摩西举蛇和基督被高举在十字架上，这预表不是比较基督和蛇。正确的解释是要比较蛇被高举救活许多仰望它的人和基督被高举使信他的人得新生命。

李常受在《约翰福音生命读经》第三十篇、第三十一篇中解释(约14：2)的“许多住处”是指基督身体的许多肢体，这身体就是召会。他说：“在父的家里有许多住处。（约14：2）这里的“住处”(复数)和二十三节“住处”(单数)原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体，……主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这是由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱他的人安排住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。2节的“我去”意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。”又说：“我盼望现在我们对约翰十四章的启示都清楚了。我们不该以为，这章说主到天上去，造一座天上的大厦。并且他要回来带我们上那座大厦去，这完全是照着人天然观念的领会，我们必须抛弃这种观念。”

他把(约14：23)来解释(约14：2)这分明是牵强附会。其实，我们都知道：(约14：2)主耶稣死而复活升天之后，就回到天父那里去，为一切相信他的人预备永生天家。李常受的这种解释说穿了就是否定“天堂”的真实性。因他接着又说：“不要以为主是去天上，在那里预备大厦，有一天我们可以到天上，住在那个大厦里。这种思想太低了。这和佛教类似，这种思想为天主教的教训所持守，甚至也广为更正教的教训所持守。我们都必须除去这种近似佛教的思想……。主的救赎不是为我们在天上预备地方，主的救赎乃是为我们在神里面预备地方，这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。”

在《使徒信经》和《尼西亚信经》中的末了都提到永生天家的信仰理念：“我信永生”“我盼望死人复活，并来世的生命”。再看主耶稣亲口所说的话：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里,叫你们也在那里。”(约14：2-3)

(来9：24)清楚地告诉我们：“基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；”(彼前3：22)也指明：“耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”圣经还提到那些存着活泼盼望的人：“承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。……他已经给他们预备了一座城。”（来11：13-16）这就是我们基督徒永远的归宿和永生的盼望。

李常受对(约16：21)又有离谱的所谓灵意解经，他说：“孩子生下之后，妇人要喜乐。因为生了一个人。这妇人是谁？这妇人就是全体门徒。这孩子(子)是谁？这孩子就是基督。生是什么？生就是复活。主对门徒说这些话的时候，他与他们是一，像在母腹中孕育的孩子，等待生产，好成为一个新生的孩子，就这意义说，他的门徒是产难中的妇人。在那三天中，门徒遭受了基督在复活里生为神儿子的产难。在主复活以后，这‘妇人’有了新生的孩子就喜乐了。那一个生到世上的人就是子……。主在马槽中生为人的儿子，却在复活里生为神的儿子。在他死而复活以前，他是在人性里神的儿子，但他的人性部分不是神的儿子。因此，他必须经过死与复活,好将他的人性带进儿子的名分。他就是在复活里所生的孩子。……他是奇妙的孩子，带有神的生命和人的性情,兼有荣耀的神性和‘子化’的人性。生了这样一个奇妙的孩子，作母亲(门徒)的必定很喜乐。”(引自《约翰福音生命读经》第三十七篇)

他把妇人解释为全体门徒，这孩子解释为基督自己，这样的解经完全已经离开了经文本身的含意。因为基督复活的能力是来自父神(参见徒2：24，10：40)，跟他的门徒无关，是神的作为,是圣灵的大能(罗1：4)。其实,主耶稣在这里(约16：21)所讲的是上一节的一个比喻，是指门徒因主耶稣的受难以及复活以后的心情；好像妇人生产的情形——先苦后甜,即忧愁变为喜乐。门徒的忧愁可比诸生产之痛，是暂时的；当婴孩出生后，惊惧过去，喜乐惠临了。他们的喜乐，也要从属灵的痛苦中出生。因此,这段(约16：20-22)经文主要是表明门徒自己的属灵经历，而非基督的复活论；再说基督的降生与复生有着两种不同的意义。由此可见，李常受的解经存在许多的偏差，造成了许多信徒在信仰上的混乱。