回歸純潔——挑戰當代的縱慾文化
作者：Paula Rinehart，美國北卡羅萊娜州的基督徒輔導，著有Choices: Finding God’s Way in Dating, Sex, Marriage, and Singleness (NavPress, 1996)
翻譯：亮晴
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這是教會空前的機會，
接觸這個被「無須委身之性行為」所灼燒的世代。
你和我，寶貝，只不過是哺乳動物而已；
讓我們像「探索頻道」上的野獸那樣做吧。
——摘自美國樂團Bloodhound Gang的歌曲「壞痞子」(The Bad Touch)
如果我的生命毫無缺欠，
為何這些眼淚會在夜間報到？
——摘自英國歌手小甜甜布蘭妮的歌曲「幸摺梗↙ucky）
協談室裡，一個無精打采的小姐坐在沙發上。她很可愛，不過雙眼疲憊、絕望，很難相信她才二十歲。她討厭進協談室，但是又得找人談談。問題出在她過得相當糟。她希望男友更關心她些，希望父親沒娶這個難纏的繼母；她對自己與神的關係也感到疑惑。沒錯，她和男友同居，回答問題時，認定「你早該知道」。我們把事實都攤開講了，她突然話鋒一轉，講到五年前第一次的性行為。
「第一次性行為，我不想和我的一些朋友一樣慘，」她說。「因此，我找了一個認識、但並不特別喜歡的傢伙，和他上了床。這麼一來，我就可以了結這檔子事。」
妳的貞潔，只是妳希望「了結」的事？
「呃，當然。如此一來，我才能和真正在意的男孩享受性愛。」這句話說明了她的邏輯，這個對我而言全然陌生的觀念，卻道出這個世代的典型性愛觀。在許多個案裡，失去個人的貞潔，只是指一個女孩進入男女關係與性行為的成人儀式——在此，似乎看來，所有快樂的人都這樣做。
這幅景象到了30歲，就截然不同了。我看到像茉莉這樣的女士，已婚、有孩子、有工作，還有個小問題——茉莉厭惡性生活。怎樣幫助她克服這層心理障礙？性生活無聊、乏味，她丈夫也感到疲憊，不是對性，而是因為她「性趣」缺缺。她懇求道：請修補我生命這個破碎的部分吧！因為她和丈夫常常吵架。
因此，我開始探討她的性生活歷史，發現她16歲就發生性行為，伴侶有十人之多，其中一個是她先生。不過這是她的過去，現在她來到教會，生命已有改變。她不明瞭，她這段和許多人發生性關係的過去，為什麼會對她的婚姻性生活造成如此大的影響。我問她：「妳能想像自己被一個男人真心寵愛的感覺嗎？因著妳對他而言，是如此特別，以至於他想要護衛妳的單純？妳能感受到被一個男人珍愛，有多大的意義嗎？」
她沈默了好一會兒。最後，兩行眼淚沿著臉頰緩緩流下，當她把自己早期雜亂的性生活，與目前乏味的性生活連上關係，失落之情，溢於言表。
迷失的一群
這兩個個案都反映出過去二十年來，大眾對性愛的態度和作法的急速轉變。青少年、單身團契、大學生的心理輔導及教牧人員，早就注意到這個轉變。不過，最近有好些文章、書籍，以及一部深度報導的電視紀錄片，毫無保留地揭露了三十歲以下族群的性愛世界，造成社會轟動，喚起了輿論界轉向基督教所熟悉而護衛的貞潔與道德關係。
有人認為這個爆炸性的轉變，始於1999年公共電視台「前線」節目所製作的一部紀錄片：《洛克郡失落的孩子》」（The Lost Children of Rockdale County），這部影片報導美國喬治亞州康雅斯鎮這個富裕的白人社區，突然爆發年輕孩子感染梅毒的離奇事件。情況很糟：超過五十名以上的青少年，有過度的性行為，性伴侶介於20至50名之間，這個秘密世界的咦鳎缫粋�男孩說的，「每個人都和其他人發生性行為」，惟一被蒙在鼓裡的是成年人。影片報導許多十二、三歲的青少年，一起觀看「花花公子」頻道後，就仿效節目中的行為。
該影片播放不久，Talk雜誌也刊載了一篇「你兒女的性生活」的專題報導。曾獲普立茲獎的資深記者露莘妲（Lucinda Franks），詳實記錄幾十名青少年的生活。這群出身富裕、高學歷家庭的中學生，他們「創造出一個嶄新的社會宇宙」。他們追逐隨心所欲而機械化的性行為，用來在週末放鬆心情，正如一個14歲男生說的，「這叫遊戲開始」；而他們的爸媽怕被笑不夠「酷」，也不敢太多過問或干涉。十三、四歲青少年原本該有的羞澀、純真，已經喪失殆盡。過早的性行為有如開啟一個黑洞，吞噬了所有正常規律的作息和活動，因為盤據腦中的只有一件事：性。
不過最勁爆的還是大學校園生活。帶我們走訪這個領域的是方從私立人文藝術學院畢業的大學生，一位24歲的猶太裔小姐溫蒂‧蕭莉（Wendy Shalit）。蕭莉在《回歸純真》（Return to Modesty，已進入第六刷）這本書中，將這個世代年輕人交換性伴侶的情形，比做他們父母和不同的人握手那樣頻繁。蕭莉解釋說，校園內的性行為，往往像「兩架飛機加油」那樣稀鬆平常。的確，他們就是用「接上」（hooking up）這個詞。男女雙方都有共識：這種曖昧關係的基礎純粹是身體吸引，沒有任何情感依附或是彼此的委身。「你沒有任何義務，要繼續約會或是電話聯絡……也不該如此期待對方。」為了消除內心不安，「接上」往往需要藉助大量的酒精。
蕭莉還寫道，對於這種行為，女性不若男士那樣熱衷，也會對自己的不滿足有罪惡感。她說：「甚至在還沒開始前，我們的性愛觀已經浸泡在不忠實的染缸裡了。」她以局內人的身分，向這個世代熱切呼籲，召喚大家回歸理性、「純真」的神聖，和道德的人際關係。
這些性行為和性愛觀的報導的確駭人聽聞，我們也必須問：「教會裡的青少年和單身青年，情形是否有所不同？」答案正反皆有。輔導單身者與青少年的教牧一致認為，他們輔導的人當中，絕大部分都立志向婚前性行為說「不」，而且這樣的人愈來愈多。
不過即使這些向婚前性行為說「不」的人，也生活在相同的文化大染缸裡，對於他們的決定，有人質疑、有人嘲弄，不過也有人很羨慕。那些願意脫離放蕩行為、進入教會溫和規範的年輕人，需要接受相當多修補與恢復的教導。任何從事青少年與單身事工的，都會承認，談到貞潔，世界滲入教會的思想往往過多了。
悔不當初
正視性文化變遷的事實，更多更廣泛的報導，顯然是一大進步。不過，青少年個人所感受到的傷害與破碎，也值得注意。這些年輕人，打從開始發育，性愛之門就為之大開——輔導他們，就像急允已e處理學校巴士意外的生還者。過去要四、五十年才會累積的失落，現在壓縮在這些「兩、三年前才把孩提時代的玩具束之高閣的」短暫生命裡。
想到就感到悲哀，那些在六○年代大力鼓吹性解放的是想為「性」鬆綁，但後人卻是盲目隨從——後果慘不忍睹。才過了一代，我們失去了這麼多美好道德的維繫。我們必須記取教訓，不是要走回頭路，而是哀悼那些兩性之間失去的美好事物，這些歷代擁有的美德，如今竟盪然無存，這顯然也讓上帝為之擔憂。我們沈淪得如此之深，蕭莉描述這是「無形的美國悲劇」。
之前的時代，世界的主流文化是持守戀愛、約會與委身的標準，作為進入兩性世界的序曲，並以婚姻作為門票。例如，如果我在婚前發生性行為，就是偏離了基督教的信仰根源。不過事實上，有一道堅強的防線，使我不致進入性愛的世界。如今，這道防線已經煙消雲散，原因很多：高竄的離婚率、父母普遍的缺席（特別是做父親的），以及七○年代極為常見的「鑰匙兒」現象，使得一整個世代的孩童是自己長大的。
女性主義邉樱m在教育與專業上為女性帶來正面影響，但也阻擋了我們對性愛與性別有全面健全的認識。過去二十年來，社會一直強調年輕女性的獨立與平等；保護她們的貞潔往往被視為「性別歧視」，會使性解放受到限制，是女性脆弱的表現。大家對所謂的「禁忌」有了戲劇化的轉變。被視為錯誤的不再是婚姻之外的性行為，而是干涉他人（甚至自己兒女）的選擇與樂趣。許多成年人變得噤若寒蟬，不再扮演傳統上保護「干涉」的角色。許多高中生表示，那些願意讓孩子出去過夜，為孩子辦派對的父母，惟一的條件只是要他們自備保險套與床單。露莘妲指出成年人不願管束、導引子女、對青少年錯誤的行為視而不見，這是一種「集體性的盲目」，她說這是遍及全國的現象。
我個人也感受到此一轉變的影響。我年輕時已是基督徒，大學時代宣誓加入學校的姊妹會（sorority），有些女孩坦承有過性行為，不過她們的行為是經過深思熟慮的，並會為此感到羞恥，也會有罪惡感。二十五年後，我的女兒（她是個委身的基督徒）進入同一個姊妹會，她發現四十九個新會員中，只有五個人沒有攜帶避孕藥。性開放的觀念已經如此普遍。她姊妹會的同伴叫她「馬利亞」，因為她仍是處女之身，與眾不同。
貞潔的觀念得不到社會的認同與支持，教會裡的青少年和單身人士彷彿活在兩個平行的宇宙裡，中間幾乎沒有銜接的橋樑。教會必須創造出一個孕育貞潔的文化，因為主流文化絲毫不倡導此道。試圖保持貞潔的基督徒青少年與單身者有時會覺得非常孤立。在洛克郡青少年影片中，有一幕令人心疼的畫面，三個信仰基督而持守貞潔的少女，假日一起逛街，為根本不存在的約會與派對選購衣飾。在一個缺乏貞潔觀念的文化裡，那些選擇守貞的年輕人，比前幾世代的人必須付出更高的代價。
有幸邀妳共舞嗎？
所羅門說過，世界上他測不透的奇妙之一是「男與女交合的道」（箴三十19）。每個文化各有其令人摒息的共舞方式——認識一個人，喜歡你所經歷的，然後墜入愛河。
過去這稱之為「約會」。被追求、被對方贏取芳心，是美妙而羅曼蒂克的過程，由此萌生出終身的熱情與委身。的確，尊重戀愛與交友所該有的界線、禮貌相待，是學習待人處世的基礎，這是社會文化的根基。如果此一素養未能在男女之間培育，就不太可能會存在於其他地方。不過當年輕人仍憧憬著羅曼史的同時，共舞卻正以令人心碎的速度消失。
性開放的觀念嚴重戕害了共舞藝術。蕭莉蒐集許多現代年輕性伴侶之間，怪異的信號與非信號，稱之為「游擊規則」。沒有體制、沒有婚前性行為的禁忌，任何一方的拒絕都變成冒犯對方。
女孩子抱怨男生行為粗野，因為他們總是期待性關係。如果任何一方在過程當中受到傷害，沒有任何修補或調整的必要。正如社會評論家桂頓登（Danielle Crittenden）在《母親沒告訴我們的》(What Our Mothers Didn’t Tell Us)書中所感嘆的，「不經大腦的、無所謂的、隨隨便便的性——在短短一個世代中——由委身之愛的頂級行為，淪為進一步交往的條件或試婚行為。」共舞藝術已然喪失。
「游擊規則」的存在，表示基督教界必須明訂如何共舞，因為一對對男女不知道如何交往。接吻代表什麼？個人要如何表示希望發展進一步的友誼？要從外界的文化獲得正確觀念是不可能的；根據他們的標準，男女早已進入性行為的層次了。
有基督徒提出「每日心情指數」（譯註：Daily Temperature Reading, or DTR，每天讀取彼此的心情指數，使雙方有談心機會，更加瞭解彼此所喜悅和期待的關係），定義關係和對話的層次，因為正確解讀彼此的心意是一大挑戰。
當自由不再
然而，此一性愛觀的改變，影響最深遠的，莫過於個人生活。上帝對於性的設計，是強而有力的連結，要使一個男人和一個女人「黏牢一生」。如果不是這樣地尊重「性」，性的助力會變成破壞力。那些幫助青少年向婚前性行為說「不」的輔導表示，當青少年發現，「性」並非他們嚮往進入恆久關切與愛情的大門，情緒都紛亂不堪。
過早的性行為特別容易對男孩子造成傷害，因為他們總是被那些年紀更大、更成熟的男生比下去，遺留在心中的是無法排除的強烈感受。有些專家說，這份憤怒埋在心底，日後將以「不尊重女性」或「輕視女性」的型式爆發。
在這種不負責任、不合法的性行為中，一切最糟糕的人際關係可能就此滋生：受傷、背叛、嫉妒、拒絕，以及愈來愈難以信任他人。在這一代，要再加上一項：瘋狂地壓抑情感、勉強佯裝無所謂。當一段關係結束，絕不能流露太多情感，免得別人以為你當初對這段感情充滿期許。
隨性的相遇與有意義的連結，二者交錯——發生了、又破碎了，如此周而復始地——產生的失落與懊悔根本無法埋藏一輩子。隨著時間，失落程度愈來愈嚴重。一個年近三十的女孩，道出了許多人的心聲：「真希望當初沒有把自己給出那麼多，我可以感覺到，那些經驗使我的靈魂愈來愈脆弱，這樣的影響需要時間才能癒合。」她察覺到事情很不對勁，性解放剝奪了她基本的內涵。通常個人在心碎之際，會期待有人指點迷津，讓他們看出貞潔、純真與渴望一份天長地久的愛情，是他們應有的權利，原本應該如此的。
空虛的感覺是可以理解的。正如一位從事單身事工的牧師所說，「他們在等，等人來顧惜他們，給他們許可，讓他們也顧惜自己。」
正視事實
這幅畫面或許很黯淡，不過還是有些令人欣喜的趨勢。許多人，不論老少，都企盼有識之士出來呼籲這個世代，把關係建立在愛情與信任之上，把貞操保留到結婚之日。
其中一個呼籲的聲音，出自蘇利雯（Kathleen Sullivan）女士，她是天主教徒，孫輩共計29人。她在芝加哥成立一個名叫Project Reality（PR）的組織，向公立學校提供守貞為本的教材。蘇莉雯在七○年代，以家庭主婦身分投入守貞教育的戰場，因為她的孩子轉述在學校聽來的性教育內容，讓她十分苦惱。在那個年代，教導守貞往往引來嘲弄，但蘇利雯女士仍然奮戰不懈。現在沒人笑她了。
去年，PR在伊利諾大學主辦一場守貞邉樱税饲�孩子，在兩個小時內「大吼」守貞。在紐約，今年將舉辦五場這樣的聚會。
「我們告訴這些孩子，沒有任何避孕方式，能夠修補破碎的心，」蘇利雯女士說，「孩子們也聽進去了。」
面對目前性文化的混亂，質疑的聲音日漸增多，特別是出自這一代的年輕人。
洛菲(Katie Roiphe)在《樂園最後一夜》(Last Night in Paradise)寫到在大學宿舍，「拎著浴巾的男生」在不同房間進進出出，和不同的女生同寢。洛菲也寫道，在所有令人厭惡的濫交中，她這一代「絕對已經到了極限」。
洛菲注意到，她的同儕深為十九世紀珍奧斯汀（Jane Austen）愛情小說改編的電影著迷，似乎他們也瞭解「這才與『應該怎樣』的情形最接近。」
蕭莉寫道，新一代女性對於有丈夫、有家庭的年長婦女，又羨慕、又嫉妒。在她們的世界裡，她說，「有些話還是有意義的，有人可以依靠，對你始終如一，可以渴慕超乎自己之外的可靠事物。」她發現到「如果配偶是自己第一個、也是唯一的愛人時，純真的信靠會油然而生。」不僅如此，蕭莉也注意到，年輕女孩現在願意承認一個渴望（那在過去是很丟臉的）：希望擁有一份持久的愛。
這些話語在過去很難啟齒。這些微弱、但有盼望的護符，給基督徒帶來嶄新的機會：教導交友婚姻的新觀點，帶領夫妻來到原本創設這一切的那一位面前。教會是否把握了這個機會？
可以談談的
和現代年輕人談論性話題，不是害羞者或老人家的工作。他們對於那些實話直說的，最有反應。
米廉（Chuck Milian）是北卡瑞磊城單身事工的牧師，他對座無虛席的年輕人進行了六個小時的「交友婚姻研討會」。他認為這個研討會可能會使大多數年長者感到臉紅。
「我不能佯裝下去」，他說。「這群孩子面對的性知識與性文化衝擊，遠超過之前的任何世代。我必須直搗最大的問題，例如色情刊物或是同居，因為這正是時下單身者面對的選擇之一。」
米廉提到上帝如何帶領他走出雜亂的性生活，並與大家分享他與妻子的關係，立下信任、諏崱埶〉牡涔牎Ｋf年輕人願意聆聽聖經對交友婚姻的觀點，因為他們對於被愛再被棄感到相當痛苦與厭倦，而他們也看到上帝的方式更好。
教會裡有些人不敢直話直說。納爾訓（Tommy Nelson）是達拉斯郊區丹頓聖經教會的牧師，有一次他用《雅歌》教導四千名青少年與單身者，性愛與羅曼史在正當婚姻之中的美好。納爾訓認為，《雅歌》是聖經裡「最少被教導的一卷書」，但此卷書熱情奔放，很容易引起時代共鳴。他說《雅歌》之於羅曼史，就像道成肉身之於教義——為抽象的觀念，提供具體影像。
即使許多人以為，現代年輕人認為和成年人談論交友婚姻不夠酷，最近民調卻顯示，青少年把父母放在「較喜愛的資訊來源」。根據凱西基金會（Annie E. Casey Foundation）1999年的調查，有半數青少年說，他們信任父母的性知識是最可靠也是最完整的。
這一代年輕人對於人際關係與互動有極大的需要。古曼夫婦（Barak and Rachel Dretzin Goodman）曾攜手合作，查訪康雅斯鎮青少年的性生活。他們最近在美國最紅的脫口秀節目(The Oprah Winfrey Show)接受採訪時表示，他們訪談青少年的那一年，每每因為青少年普遍表現出的孤寂感到震驚——渴望意義與連接，特別是與父母的互動。表面看來，嬰兒潮那一代的父母似乎太過忙碌，無法知道實際發生了什麼事情，也無法為子女設立界線或是陪他們談心，而之前世代的孩子們渴望的是更多的自由，蕭莉寫道，甚至現在的大學生也渴望「被管」。
性的靈性層面
矛盾的是，世界性學專家現在強調性的靈性層面。就某方面而言，這個世代在尋找此一行為背後的意義，似乎他們也本能地察覺到性行為不僅是身體部位的移動。
現在正是時機，重新探討性愛，恢復它原本最有意義、心靈交會的原貌。正如使徒保羅解釋的，這種男女之間一體的結合是種奧秘，但他是指著基督和教會說的（弗五31-33）。任何有關守貞的討論，只要在其真貌中，就會把我們直接帶到神的心意之前，因為信任、信實與熱情的要素，起初都屬乎祂。我們的祖父母輩瞭解這點。因此他們婚姻的誓約，包括這些現代聽起來很怪異的詞句：「用我的身體，我敬愛你。」
我們必須為這個世代重拾性愛的真諦，這是一齣身體的戲劇表現，映照出神深摯、犧牲的愛——如此優美、如此奧秘的靈性實際，夠讓我們窮竟一生去領會。那麼，任何形式的道德墮落都踐踏了這個奧秘，褻瀆了她的聖潔。
渴望意義也創造了一個新的入口，探討身為男性或女性的意義與冀盼。年輕人對於不男不女的閒散混日子深感厭倦，蕭莉說道，「我們不僅認為男女有別，而且我們認為這些差別有其美妙的意義。」
教牧人員與青少年工作者注意到一個現象，在單身與青少年當中，他們渴求有人能夠「提供一個交往的空間」，正如米廉所說的，好讓單身男女知道可以預期什麼，以及別人對他們的期許。尊重一位女性，男方就不可能對她「為所欲為」；尊重一位男士，女方也不可能靠勾引去贏得他的愛情。
這個世代似乎願意接受聖經真理的教導，才兩、三年前，這樣做卻會被貼上「性別歧視」的標籤。
難以抗拒的另類選擇
探討性的貞潔時，沒有比慶賀婚姻更重要的戰略了。歷年來，結婚年齡逐年上升，當社會晚婚的情形愈嚴重，持守貞潔的挑戰也愈形艱鉅。
對許多單身基督徒而言，教會公開的教導是，在神的國度裡，單身並非二等公民，並勸誡他們，等候神賜給他們最棒的終身伴侶（即使這樣的信息暗示出，直到結婚，你才算完整）。時機成熟了，教會應該修正信息內容，極力鼓吹婚姻的好處。
「兩個總比一個好」，原因很多，這個世代可以從許多夫婦的見證得到造就。他們相遇、相愛，繼而一起冒險跟隨神、同奔天路。許多單身基督徒在教會聽到這樣的故事。不過在社會主流文化裡，桂頓登表示，「我們很少聽到：婚姻實際上能使我們得著釋放。消極而言，我們再也不能完全為自己活，正面來說：我們不再只能完全為自己活。」婚姻是成長的機會，使人突破自我的界線。
追根究底，持守貞潔最有力的倡導還是活生生的例子——仍然維持婚姻狀況、仍然彼此相愛的夫妻。「典範仍是最大的影響力」，麥道衛（Josh McDowell）說，他的「辨明是非邉印梗≧ight From Wrong Campaign）已經接觸到成千的高中生，內容是持守貞潔。的確，健全的婚姻勝過千言萬語；這是最棒的動力，拯救性愛，把它用在正確的地方。「洛克郡失落的孩子」，影片的鏡頭常常在兩個地方切換著：與青少年對談、以及在教會表演的當地基督徒搖滾樂團。許多年輕人週四晚上來教會，是為了看樂團表演。不過顯然他們也在為他們的生活型式，尋找另條無法抗拒的出路。結論是，只有像信仰如此強烈的東西，能夠把這些孩子帶出性的泥沼。
道德混沌的墮落有如黑色絨布，相形之下，經歷基督轉變人心的盼望，猶如黑絨布上閃亮的鑽石。對基督徒而言，這可能是對此世代直言人生意義的最佳時機。
正如洛克郡一位牧師所言，「這些孩子擁有這麼多的東西——行動電話、呼叫器、車子——不過他們尋找的是一條生命之道。」
（譯自”Losing Our Promiscuity”, Christianity Today, July 10, 2000）
http://www.cef.org.tw:50003/public/WU/cmd.htm
