| [利未]跟吴芜兄谈信仰与神学 |
| 送交者: waiter 2002年10月19日23:48:28 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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吴芜请进 作者: 利未 发表日期: 2002-10-17 基督教联盟论坛
>为何你要寻找自救？ 成为基督徒就是放弃自救，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，人无法靠自己的行为称义，罗马书前三章就是一直要说明这一点（如果没有读过罗马书，鼓励你阅读它，这是保罗写的最富有逻辑性与思辩性的一卷书信）。然而“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。所以“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。 >为何你仍有渴救意识？ 渴救意识是人内在的生命意识，一方面人明显地感受到自己的有限性（比如时空的限制），另一方面人的思想、情感、直觉却突破限制，把目光投向永恒。“上帝造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而上帝从始至终的作为，人不能参透。” 渴救意识指向盼望(hope)，盼望又来自信心(faith)，信和望在爱中得以完全。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”“神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。” 没有盼望的人，是悲哀的。从另一个角度说，能够绝望的人（对自己绝望）才会有新盼望。基督徒的盼望来自（1）先对自己的绝望（无法自救），（2）对耶稣基督死而复活的相信，“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望，”耶稣如果没有真的复活，基督信仰将化为虚无。 >可见你仍然没有摆脱形而上学的自私。 所谓的后现代对否定理性主义、科学主义是很有好处的，但是在后现代解构一切、反叛传统和主流的时候，用的仍然是一种形而上学。好比说，“世界上不存在绝对的真理”这句话指向自身的时候，将出现悖论。这种例子在前期维特根斯坦身上也可以看到。 另外一方面，反理性主义在反抗理性的过程中正是应用了理性，所以反理性主义并不等于反理性。形而上学也好、理性也好，应把他们摆在应该摆的位置，这就需要启示之光。启示如何能够临到？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”，“敬畏耶和华是智慧的开端”。一方面神愿意启示他自己，一方面人愿意谦卑自己。这不是什么“威逼利诱”，乃是摆在应该摆的位置。你硬是不服从地心引力，要从十二楼上跳下去，那也是没有办法的事情。上帝当受敬拜，我们人敬拜上帝，这对基督徒来说没什么问题的，而且这是一种爱的关系。 >真正的终极，是牺牲，不是救赎。 有限的受造生命如果没有和永恒的源头相连，如何能够牺牲？没有源头的河水，总有一天要枯干。来自生命源头的耶稣基督的牺牲却能够带来救赎，因为他是“生命的粮”，耶稣还说，“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。” >近代神学几乎都是建立在对其上帝不能发问的基础之上。 近代神学对上帝不能发问恰恰是对上帝发问开始的。从托马斯．阿奎那开始，恩典下面的自然逐渐抬头－－自然与恩典平行－－自然敌对恩典－－理性主义时代－－存在主义（非理性主义，宗教存在主义、世俗存在主义）。存在主义的魅力就在于“直指人心”。 也许你所了解的西方“近代神学”还是比较片面的。其实真正影响广大信徒的近代神学主流应该是清教徒运动（Puritanism），比如JohnOwen(1616-1683), George Fox(1624-1691), GeorgeWhitefield(1714-1770),John Wesley(1703-1791),C.H.Spurgeon(1834-1892)等人。十八、十九世纪的教会大复兴与此关系密切。 >请继续回答我，为何你一开始就感受到了存在的有限与无限？是谁让你知道了存在？ 我一开始就感受到存在的有限与无限，乃在于神创造的动作，他按自己的形象和样式造人。 关于分别善恶树的 FAQ 小灶 伊甸园的堕落 王一乐 关于分别善恶树的进一步讨论 对话
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