良知與福音
楊愛程
聖經的啟示告訴我們，上帝是按照自己的形象創造人類的。但是，人卻濫用上帝所賜予的自由意志，選擇了一條背逆造物主的險路。然而，上帝的形象仍然在人們的內心深處存留著，使人們有能力在福音的啟發下領悟上帝的正道，並重新與造物主和好，使我們的靈魂得到拯救，獲取那與主耶穌基督聯為一體的永恆生命。按我的粗溨�識，我認為良知(conscience）就是上帝的形象留下的印記，或者說是上帝在人們心中預設的道德律。
使徒保羅在羅馬書第二章十二到十五節講得很清楚:「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。(原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。)」
這段經文給我們這些外邦人很大的安慰，因為其中包含著一個很大的應許。很多慕道友都有一個疑惑:假如我的父母、祖父母以及列祖列宗都因沒有機會領受福音而滅亡，我自己一人得救又有甚麼意思呢？
有的人也會說，既然連古聖先賢如堯舜禹湯及孔孟者，都沒有機會聽到福音，我這一介草民又何必另闢蹊徑呢？讀了上述經文，就可明白，上帝對那些從未聽到福音的人是另有計劃的。倒是我們這些生在福音廣傳時代的人，切不可失去那上好的福份呵！
魯伊斯（C. S. Lewis）指出，凡有人的地方，都會出現爭議。一旦爭議發生，人們或指責對方，或為自己辯解，都自覺不自覺地訴諸某一共認的行為標準，也就是判斷是非善惡的共認尺度。
我們常說，「是非之心，人皆有之。」甚麼叫「人皆有之」?就是普遍地存在於任何人的心中，無論男女老少，尊卑貴賤；無論東方人西方人，文明人野蠻人，古代人現代人，都有一些大致相同的是非標準。比如，不可以強凌弱，不可奪人所有，不可以怨報德，不可過分自私貪婪，等等。在世界各民族的傳統故事中，善與惡的對立隨處可見；由此可見，是非善惡之心超越了民族和文化的界限，而有著普世一致的特點。
物質世界本身不會產生是非善惡的標準。例如狼吃羊，羊吃青草，都不存在是非問題。那麼，在人類的意識里，強者欺壓弱者為甚麼就不對呢?
唯物主議者認為，是非善惡之心是生產力發展所產生的結果，是人們在社會生活中約定俗成，並通過教育學習傳遞下來的。這一解釋聽起來好象很有道理，但它卻無法說明為甚麼歷史上一些「天才」人物所發明的，違背人類良知的行為標準，雖可得意於一時，卻最終難免被人們拋入歷史的垃圾桶。例如本世紀在納粹德國實行過的排猶虐猶政策和在中國大陸實行過的消滅「階級敵人」的政策，都曾有貌似有理的理論根據，有強大的宣傳教育機器加以灌輸，且有整個國家政權予以推行，到頭來卻在人類的良心面前遭到徹厎的破產。還有，如果說單單為了滿足生產力發展的需要而產生良心的話，我們也無法解釋為甚麼人們要同情和保護巳經失去勞動能力的老弱病殘者。「良心」應該允許人們毫不憐惜地把他們拋棄，以便減輕生產力發展的拖累才對。
有的無神論社會學家也用「維系種族存續的本能」來解釋良心的來源，可是這一解釋無法說明人類為甚麼會有「捨身取義」的大智大勇，為甚麼會甘冒犧牲自己的危險而維護抽象的道義原則。「維系種族存續的本能」應該阻止這種犧牲才對，人的生命不正是種族命脈的承擔者嗎?
魯伊斯認為，不去從上帝那里尋找良知的源頭，我們就永遠無法解開良知從何而來這個千古之迷。讓人們能夠識別是非善惡的良知，並非憑空產生於物質世界，也不能由人們通過約定俗成而形成。良知來自創造萬事萬物的上帝。正如他把物質咝械亩�律放在物質世界中那樣，他也把人倫道德的定律放在人們心里。孔孟之所以堪稱為「中華民族的良心」，就是因為他們順應良知的引導，竭盡全力，去探求「天命」的真諦，因「順著本性行律法上的事」而達到「自己就是自己的律法」的境地。
唯物主義理論在人類的良知面前，遇到了一個難以逾越的障礙。我自己正是在深入思考良知問題時徹厎棄絕唯物主義的。我想，唯物主義世界觀的總破產，也必定會發生在人類的良知普遍覺醒之時。