主后七十年，罗马大将提多领军围攻耶路撒冷。在投石机的猛烈打击下，破墙而入。但犹太人在经过凶猛的巷战后挫败罗马军的攻势。守住了安东尼亚城楼和圣殿。罗马军苦战月余未能得手，提多遂改变策略，长期围困耶路撒冷。罗马军修建了一道七公里长，三尺高的土垒围城。四个月后城中无粮，守军困乏，终于无力抵抗。全城沦陷。圣殿被焚。

耶路撒冷作为犹太的首都城高壕深，储备丰富。仅仅数月就沦陷是不可想象的。在城中百姓易子而炊的惨剧发生前不久。耶京的庞大粮食储备却被守军
一把火烧掉了。

原来犹太守军分成三派。祭司党的以拉加率领圣殿卫队占领了圣殿。奋锐党
本由西门率领守卫全城，但加利利领袖约翰自立门户抢占了圣殿外的有利地
形和圣殿派势不两立。因此罗马军围困时，三派都奉行攘外同时安内的政策。
反帝兼武斗。粮食仓库就是争夺不下，结果一把火自己烧了。来了个玉碎昆
冈。大家都别吃了。

在此之前，犹太的政治党派除奋锐党外还有马喀比时代的老革命党法利赛派和
传统的祭司党。上述两派在战争初期就因为立场不坚定，犯了路线错误被清洗
了。祭司党的大祭司地位相当于今天中国的党书记。连砍了三个。惨过胡赵等
人。法利赛人更是被集体清洗。后来除了文士一派的文化犹太教徒，政治犹太
教派别都彻底从历史上消失了。

犹太支派的基督徒，本是温和派。因为传有耶稣的预言逃离耶京，免于遭到
奋锐党和罗马人的双重迫害。以后此派兴起与该役保存了实力不无关系。

基督教兴起后外患不少，但是奋锐党的情况反复出现。教会审判异端到后来
宗教战争均重复了耶路撒冷的故事。尤其是再洗礼派一役。外面教会军围困。
里面洗礼各派互相混战清洗对手。奸淫戮掠对方派系的民众。和当年奋锐党
所为一般无二。

基督教兴起前的情况可以和后来教会的历史和今天的现状参考。当时迫害
基督教的是犹太当权派。撒都该党和法利赛人。不久激进的在野派奋锐党
上台。反将前两党以残酷的手段消灭。不久后自身也失败消亡。

弱势团体和当权派，激进派的关系大概就是如此。以法国大革命为例子。
教会势力先被革命派视为反动势力加以压迫。不久革命派内部的激进派
开始清洗正统派。最后公安委员会被推翻，后兴起的稳健派和拿破伦派
渐渐恢复教会的地位。

中国教会的情况大概也是如此。五四时期的非基督教运动相当于法国大革命
前的启蒙运动。还只是动口不动手。

到了共产党在江西建立苏维埃，第一次施行法国大革命式的运动。取消了宗教
自由。然而共产党的正统派也遭到了激进派的清洗。江西红军也是外战国军，
内斗托派。损失极为惨重。早期共产党著名军政领袖半数以上从此不见于历史。

从江西到陕西的过程中，毛泽东等推翻了极端派的领导。江西时代结束。
开始了延安时代。共产党由此进入了黄金时代。从长征到西安事变，
抗日，国共争天下，朝鲜之战等等。统一战线的策略十分成功。

可惜的是激进派在文革时代又发作一次。这次共产党的正统派
几乎全军覆没。好不容易清理了左倾思想。开始了改革时代。
正统派基于自身惨痛的教训开始了温和稳健的执政。可以说
是法国大革命后的拿破伦时代的翻版。虽然对宗教的态度很
轻视，但敌视的成份消失了。

中共内部最近出现潘岳的宽容宗教的主张。应该可以看作共产
党经过二十年改革积累的温和派的看法。照历史大趋势此派
必然会得势。

潘并非基督徒。他对宗教的看法是完全用温和的共产主义
无神论者的看法来论述的。主要是用马克思思想来解释
宗教政策。似乎是用来解释江泽民最近的宗教讲话的。

首先潘抓住共产主义权威马克思的宗教看法来论述。重
心是宗教是被压迫者的叹息。是对痛苦的反抗。发挥了
马克思对宗教的正面的看法。在后面的鸦片一句是共产
党用来抵制宗教的理论武器。潘想尽方法淡化此句的意思。
掌握的不错。但没有恰当的举出例子。我想越战时代的
美国青年嘻皮士以吸海洛因的颓废形式反战的运动可以
作为鸦片一语在东西方不同文化中作用不同的例子。淡化
鸦片宗教在共产党语境中的罪恶涵意。也符合马克思本
人那句话的前后意思。

观潘的特殊看法是看穿了科学理性带来的物质进步并
不能自动带来道德进步。出自启蒙思想，功利主义
一派的共产主义相信人性本善，解除后天制度不平等
和物质贫困就可以进入美好社会的天堂的观点已经被
二十年来改革经济发展，道德堕落的现实证明了。

潘岳大胆的提出宗教可以挽救人心。虽然他不是宗教
信徒。立论仍然用恐惧可以使人有所约束等等典型
的共产主义者的荒诞观点看宗教。可仍然遭到党内的
批判。网上的原教旨共产党主义者所用的文革式的
批判表明了共产党内部的温和派和激进派的矛盾仍然
十分巨大。延安和江西思想斗争还没有结束。

潘代表的温和派并不十分擅长宗教方面的理论。而
基督教也少有了解马列者。两方是否能在理论上联合
起来共同应付激进派的挑战，还是未知数。有一点是
肯定的。对激进派的恐惧倒是货真假实让温和派和宗教
人士联合在一起的原始动力。

文革的事实在让人难忘。