沉默是罪过
天主教法国主教团
1997年9月30日

前言：

教廷本月十六日发表文件「我们记得：对大屠杀事件的反省」，就大战时犹太人遭德国纳粹屠杀一事、天主教徒的「过错和失误」表示「深切遗憾」。文件声言要与犹太人保持对话和改善关系。事实上，早於去年(1997)，德、法、波兰几国天主教主教团便先後发表有关声明，就事件表示忏悔或承认错误。有论者认为，这几国教会对事件的立场，比教廷目前表达的更开放、更彻底。本报(香港公教报)现刊法国天主教主教团去年九月叁十日发表的《维希法国、教会与犹太人□□忏悔宣言》，本文译自美国《国际天主教》月刊英文译本。

德国纳粹党有计划地灭绝犹太人，是二十世纪的大事。任何人都不能不顾事件对我们良知的质询和挑战。天主教会从未遗忘这事，她更清楚知道，良知是建基於记忆之上，个人和社会都不能在压抑或不真实的记忆中活得平安。

当第叁个千年临近之际，法国教会和其他地方教会一样，按教宗若望保禄二世的召唤而自我反省。教宗说：「在教会跨越这新纪元的门槛时，应清楚认识自己的过去，这是好的。承认以往的过犯，是忠诚和勇敢的行为，有助坚固我们的信仰，帮助我们面对今天的诱惑与困难，准备去对抗它们。」

今年是《西里斯伯格声明》公布五十周年（一九四七年八月五日、大战後不久，在瑞士小镇西里斯伯格，犹太人与基督徒草拟了重新认识犹太教的建议指引），稍後时间就是战时法国贝当政府颁布首份犹太人地位法的日子（一九四零年十月叁日），法国一批主教签署此文件□□他们的教区就是战时拘留营的所在地□□愿意按基督光照下的良知走前一步。这是时候，让教会批判地检视其历史、特别是这段战时的历史，毫不犹疑地承认教会成员所犯的罪过，并祈求天主与人类的宽恕。

狭隘的教会使命观

在法国，暴力迫害没有即时出现。但此後不久、一九四○年法国战败後几个月，国家种下了反犹太主义，法籍犹太人的权利和外国犹太人的自由遭受剥夺。所有国家机构皆受牵连，要执行这些法律。

至一九四一年二月，法国的拘留营囚禁了四万名犹太人。这时，在一个给击败、正在瓦解和局部遭侵占的国家，教会圣统人员视保护其信众为首要工作，尽力去保护其组织。这样绝对地优先考虑上述目标，带来了不幸的影响，它盖过圣经的教诲□□圣经要求每个人当受尊重，因为人是按天主肖像受造的。

这倒退为一种狭隘的教会使命观，无视全球正在发生、威胁到基督宗教本身的严重悲剧。然而，教会内外众多人士皆期望，在这灵性错乱的时刻，教会会大声疾呼，述说耶稣基督的信息。

教会当局大部分领导层都抱着忠於政权和温驯的心态，不但听命於政权，更怀着迎合、□小慎微和回避的态度。某程度来说，这是由於他们害怕政府对教会活动作出报复，特别是对付当时的青年运动。在一个正在解体的社会，教会是蒙召去担起保卫者的角色；但其领导层也未能认识到，教会拥有相当的权能和影响力，当其他组织沉默无声时，教会可采取明确的立场、去阻挡那些错过後就无可挽救的事，她这声音会获得很大的回响。

要明白，法国受侵占期间，没有人知道希特拉种族屠杀的全面情况。事实上，我们可以指出当时大量表现团结的善行，但我们还必须自问，这些善行和帮助是否足以满全公义和人权的要求。

因此，面对法国政府颁布反犹法案（一九四零年十月法国政府开始颁布犹太人地位法，剥夺法国犹太人的公民权利，追捕他们，使他们成为国家中次等的人），面对外国犹太人遭囚禁在拘留营的决定（这些犹太人满以为他们可以信赖法国政府，得到庇护和款待），我们必须承认法国主教因未有公开发言，默许了有关方面严重地侵犯人权，开启了连串招致种族屠杀的事件。

盲目的原因

我们不是要判断那时期的人、或他们的良心，我们也不为以往的过错负责。但我们必须清楚明白，该等行为和表现的代价。这是我们的教会，我们今天必须承认，教会过分地将自身狭隘的利益，看得比良知的要求更重，并应自问事情为何会这样。

除了上述的历史原因外，我们应特别注意导致这盲目态度的宗教原因。俗世的反犹太思想有多大影响？为甚麽在我们所知道的旧日的争论中，教会不接纳其成员一些更好的意见？战前，马里顿（J.Maritain）尝试在讲学及其文章中，让教友从不同角度去认识犹太人。他又郑重地警告，正在发展的反犹太主义是邪恶的。大战开始前不久，萨利埃热（Saliege ）总主教忠告二十世纪的教友，应从教宗庇护十一世的教导中寻找亮光，而不是从十叁世纪教宗英诺森叁世的诏书中寻找。大战期间，巴黎、里昂的神学家和释经学者像先知一般，提出基督宗教的犹太根源，强调叶瑟的花已盛放於以色列，新旧约是紧紧相连、不可拆散的，童贞玛利亚、基督和宗徒全都是犹太人，基督宗教和犹太教紧接一起，有如树枝连於树干一样。为甚麽这些言论遭忽略呢？

当然，在教理层面，不论在神学或灵修上，教会基本上是反对种族主义的。教宗庇护十一世已在《焚烧的悲伤》（Mit brennender Sorge，一九叁六年发表）通谕中也很强调这一点，他谴责国家社会主义的基本原则，又提醒教友要警□关於种族和全能大国的神话。远自一九二八年，教会教义部便曾谴责反犹太主义。一九叁八年，教宗庇护十一世更郑重声明：「灵性上，我们都是闪族人。」但在不断重复的反犹太偏见下，这些谴责又有甚麽作用？上述神学家的思想（即使我们仍可在一九四二年後某些声明中找到他们的思想），又能起甚麽作用呢？

基督徒对大屠杀的责任

我们必须承认，自己在导致大屠杀事件的过程中，所扮演、不论是直接还是间接的角色。大屠杀事件是反犹太主义这偏见造成的，基督徒也要替维持这偏见而负责。事实上，尽管基督宗教有其犹太根源（某程度来说也是出於这个原因），也尽管犹太人在其历史内、忠於唯一的上主，但源自公元第一世纪「最初的分离」，还是导致了基督徒和犹太人的离异，最後令双方多个世纪来互相敌视。

不能否认，基督徒和犹太人长期的误解、有阵子甚至是敌对，是有其社会、政治、文化和经济因素的。然而，其中一个最根本的争论点，是在宗教方面。这不是说，在反犹太人情绪和大屠杀事件之中，可以找出一个直接的因果关系，因为纳粹灭绝犹太人的计划，是有其他因素的。

依历史学者的判断，直至梵蒂冈第二届大公会议前多个世纪，反犹太传统以不同的方式出现在基督教的教义、训导、神学、护教学、宣讲及礼仪中，这判断有充分的证据。仇恨犹太人的情绪，就在这样环境成长，成为了一笔沉重的遗产，我们一直承担着这後果，难以磨灭，给我们留下许多始终未能愈合的创伤。

教会牧者和领导层容许这种蔑视的教导长时间发展，并在基督徒团体内成为基本的宗教文化，塑造及伤害人的态度。他们为此要负上重大责任。即使他们谴责，反犹太理论是源於外教的，他们还是没做他们应做的事：就是照亮人心。他们未有质疑这古旧的反犹太思想和态度。

这情况使人的良心昏睡，减低了他们对付纳粹反犹太的暴力行为的能力；那种基於种族和血缘，对犹太人极度而可怕的仇恨态度，明显地导致了犹太人遭种族灭绝。这就如教宗若望保禄二世说的：「这是个无条件、有预谋的种族灭绝行动。」

往後，当迫害越趋严重，第叁帝国在法国本土发动种族灭绝政策，法国维希政府将自己的警队交给侵略者，一些勇敢的主教，因着人权的原故，大声反对杀戮犹太人。虽然这些公开声明为数不多，众多基督徒仍听到这声音。

个别的、英勇的团结行为

我们不应忘记，教会领导为拯救那些男女、儿童脱离死亡边缘，而采取的种种行动；我们也不会忘记平信徒倾注出基督的爱心，为拯救数以万计犹太人，甘冒重大的风险，参与各种慷慨善行。

在此很久以前，许多司铎、会士和平信徒，他们各自行动、不留名声，为要维护教会的声望（好些人毫不犹疑地参加了地下运动）。他们出版了《基督徒见证录》，直斥纳粹党威胁基督徒的毒害，包括新异教主义、种族主义和反闪族主义，他们又提醒人们要记着教宗庇护十一世的话：「灵性上，我们都是闪族人。」有赖这个天主教和基督教的环境，和犹太组织的协助，大批犹太人得以生还，这是证据确凿的历史事实。

尽管有基督徒、司铎、会士和平信徒为了保护犹太人而干了不少勇敢行为。我们必须承认在面对犹太人被迫害时，冷漠战胜了正义的愤慨。特别是面对维希政府采取多种反犹措施时，沉默是主流，维护受害者的话只是少数。正如莫里亚克（F. Mauriac）说：「这规模的罪行得以肆虐，在一定程度上，不得不归咎於一切未发声抗议的目击者身上，不管他们为何会沉默。」最终的结果是，灭绝犹太人的企图，成为了次要的关注议题，未能成为人道和灵性的中心问题。面对这重大而彻底的悲剧，众多教会牧者沉默不语，犯了过错，违背了教会、她自己及其使命。

沉默是罪过

今天我们承认，这沉默是罪过。因着这原故，我们承认法国教会在当时没有尽其作为良心导师的使命。因此，她偕同基督徒承担以下责任：开始时，当她仍可以、且有必要地提出抗议，去保护有关人士时，却未有施以援手。（虽然後来仍有基督徒干了很多英勇的事迹。）

这是我们今天所承认的事实，因为，法国教会这些过错和对犹太人的责任，已成为了我们历史的一部分。我们对这罪过，表示忏悔。我们恳求天主宽恕，请求犹太人见证我们这忏悔。这段历史召唤我们，在今天及未来，务必提高对人性的警觉。
（完）