诚之按：这是我与李杜韩兄关于因信称义的讨论。
欢迎大家到网易广州社区宗教版参加讨论。
http://fe3.gz.163.com/cgi/read?b=Religion&t=43724&i=43724&al=5&n=0&l=40&back=6
标题：请教李兄有关因信称义的问题 /诚之
有一问题请教﹐许多基督徒坚持耶稣基督的宝血，不能白流﹔因此即使孔子也无法‘得救’。但是孔子是生于耶稣之前的人，如何得知有耶稣基督﹖
即使以耶稣以后的中国而言，许多人只是听闻耶稣基督之名，从没有机会听到正确的福音﹔不像西方社会，基督教信仰早已经是他们生活的一部分，许多道理早已耳熟能详；对于他们来说，还抵挡神、冒犯神、想要“取消”神，才是真正的干犯圣灵。但是对许多中国人而言（据台湾的统计，基督徒只占人口的占3%），他们根本就没有这样的土壤、环境，让他们接触到正确的福音。因此，把那些因为没有听到（正确）福音观念而不信神的，和那些有机会听福音、却故意抵挡的，用同样的刑法处理的理论，这难道是我们心目中公义的上帝吗？我实在无法接受（希望这不是我理性的骄傲）。John Stott也认为，“也许”火湖不是永久的，所有的罪人是丢到火湖一次烧掉就算了。
当然，我们无权过问上帝究竟将如何在怜悯与公义间，取得一个平衡。但是就人的理性而言，不得不思考这个问题。我们也将面临许多想用理性追求神的人的质问。
其次，保罗的神学观，是在犹太教的观念中发展出来的。初代教徒多半是犹太人，他们仍认为律法（或者说，遵行律法的犹太人）才是得救的唯一确据，因此要求外邦人行割礼（因为割礼就代表了成为犹太人）及遵守一些犹太教的律法，而保罗为了基督教可以在外邦人中广传，所以特别强调因信称义，忽视因行称义的一面。当然，这正好符合了基督的真理。但是今日的教会中，却太强调因信称义，忽略了行为的重要性。我认为也是现代华人教会的缺失，忽略了神的公义的一面。
我有个不成熟的想法，也许，上帝对那些未曾听过、或没有得到正确观念而不信神的人，会基于“普遍启示”（上帝置于人内心的良知）来审判他们（罗马书2﹕12-15）。虽说那些人都是罪人，在上帝面前都没有资格夸口，但毕竟许多人还是有尽力遵守良心呼唤的。例如许多佛教徒，他们虽然拜错了神（因为他们没有得到特殊启示的机会），但是却行出了敬畏（爱神）、爱人如己的诫命。神真的就会忽视他们吗﹖
先声明，我不是要“践踏”基督的宝血，也不是要宣扬用行为来换取救恩。对每一个得救重生的人而言，基督的宝血都是那样地珍贵，我们都是被拣选、分别出来的人，能不珍惜、感激基督的宝血吗﹖我是很感谢神白白赐下的恩典的。看到许多基督徒不够认真、光挂着招牌，也令人痛心，他们才是真正践踏基督宝血的人。但是对教外人而言，他们幷没有“践踏基督宝血”的问题，因为他们连基督是谁都不晓得呀﹗他们也很拼命的想要“换取”救恩，只是找错对象罢了。
您的看法如何﹖
关于“得救”与“因信称义”的浅见 /李杜韩
http://fe3.gz.163.com/cgi/read?b=Religion&t=43724&i=43724&al=5&n=0&l=40&back=6
关于“得救”与“因信称义”
诚之兄好：
您提出了我难于回答的两个难题。我没有把握答得肯定，也是我曾经很困扰的问题。下面的回答求主谨慎孩子的心智，赐予孩子真光，好让孩子及众弟兄不致于迷惑。求主您亲自说出您的真理，光照我们。阿们！
诚之兄，我这里的回答，想了两三天，还没有把握是一定正确。仅供您及众弟兄姐妹参考。
不信基督的人能否得救，这真是一个不好回答的问题，关键是有没有例外。我现在的还不大有把握的回答是：有。
我们不要把基督仅仅看成是那个只在公元前（现在考证耶稣是在公元前出生的）来到人间的叫耶稣的那个“人”才是基督。《约翰福音》明明白白写着耶稣对犹太人说：
“‘你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。’犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我’”（约8：56—57）
基督教相信，神是“三位一体”的真神，圣父与圣子同在，创造宇宙万物的工，圣子是参与者，《启示录》说：“主神说：‘我是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）其实这已经很好理解了，信神就是信耶稣，认识上帝等于认识了基督，他们本来就是一体的。只要有人，信仰他是宇宙的唯一真神、至高无上的神、永恒者、至善者，是超越的，同时又内在于人的生命与文明之中的神，我以为得救就不成问题了。是否在耶稣之前，是否听过福音，不是问题。
1442年，弗罗伦萨的普世基督教会议明确颁发的信条：“神圣罗马教会……坚定地相信、承认、宣布：在天主教会之外，无论是异教徒还是犹太教徒，无论是非信徒还是脱离教会者，无一人可享永恒生命；如果他在死亡之前不加入（天主教），他就要被判遭受给魔鬼及其天使准备的永恒火刑”。这个信仰在十五十六世纪，的确是普遍的，坚决的。现在基督教新教一些观念，如果要溯源，也大体与这些时期有关。但是，我个人表示不相信。这太绝对和机械了，没有了神的爱与全能，的确，耶稣说过进天国的人少，这乃是指着人的原罪说的，幷不是指见到过道成肉身的耶稣的人的多与少。我相信神的光，早就在耶稣降生之前，在基督教的世俗福音未能传到的区域，已经兴起了一些先觉者、仁义者。
《圣经》有两个特例是值得我们重视的：一是《创世纪》中提到的撒冷王麦基洗德，经上说他是至高神的祭司，而显然他幷不是以色列人，不是神的选民的群族，但是他为亚伯兰（即亚伯拉罕）祝福说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”显然，在那个众神林立的年代，已经有人独立卓越地认识到有一位是至高的，是天地的主，这种认识实为神与人的关乎全体性的事件，我们在读古籍时发现，印度与中国都有宗教上认定有一位天地之至高之神，统领一切，有的认识到他是创世者，有的认识到他是天地与人之主宰者，等等，不一而足。
有神论是世界一个普遍的阶段，相当漫长，在这个过程中，肯定有人是很接近神，热切地渴慕主的。麦基洗德是一个特例，还有一个我以为就是“东方三博士”，他们也肯定不是犹太人，不是神预定选民的群族后裔，但是他们通过对宇宙的研究与思考（星占学家），也认识到了世界的主宰者，获得了人类的救主诞生的消息，神也显现了自己给他们，所以他们特意从远方来“朝圣”。这意味着，认识神，与神亲近，不是犹太人和后来的基督教徒的“专利”。这个宇宙与世界，这人生，处处透露着神的踪迹，所以保罗才有《罗马书》那番著名的话，不认识神、不承认有神，为什么会被定罪呢，关键幷不是有没有听福音，而是关键看他们有没有埋没自己的良知，拒绝承认在宇宙万物人生人心中透露出来的神的踪迹。而此点诚之兄您已经思想到，我与您的想法或者理解接近。我以为，神没有设立一个一成不变的信仰他、敬拜他、接近他的途径和方式，也没有设立哪一类是永享特权。
我以为，《圣经》上既然载有一麦基洗德和东方三博士，就肯定还有不少象他们那样在耶稣来到世间之前，已经蒙神悦纳而认识主神的人！我有一种不能解释的直觉：相信我们中国的先祖之中，肯定有这样的人。
这个观点，我认为还有一个潜在的《圣经》原则，就是神的灵在人里头！神、基督，既是超越的神，高居于天上的，同时也是内在于人的心灵、生命和思想之中的，这一点非常非常重要！这一个奇迹幷不是耶稣“道成肉身”之后才有，而是一直都有的。只是，耶稣说，为了让信他的人有特别的能力与认证，所以神赐下圣灵作信徒的“保惠师”，这个“圣灵”也不是只在那时才出现，而是一直就与神同在，与世界同在，只是现在耶稣特别把他强调出来，让所有肢体认识得更清楚全面。耶稣说圣灵：“就是真理之灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”因为人有“原罪”，所以世人不认识他，世人不仅不认识，还反神道而行之。这个“神之道”我以为同时也是“人之道”！耶稣说二条原则中的原则：爱你的神；爱人如己。这两者是一体化的要求，一个全力为人类设计幸福的人，其纯粹性绝不会低的。他必然在一定程度上有“终极关怀”的领悟和对此的极大重视，不会百分百为了这个不纯不洁的“人自己”(社会的人)，因为人没有喜欢自己污秽的，那怕已经是最污秽人！我以为，如果这个人的学说和生前的行为，被一个巨大的群体公认为是引人向善，对这个群体或民族的幸福构成巨大影响的，这样的人，我认为离神是近的。我们没有理由诅咒他会下地狱，我们衷心希望他在神的里面。
纯粹的人，幷不是全部是“社会的人”，而是要求人具备“超越性”，这才是做人的理想的、正义的模式、目标和境界。这个境界，耶稣曾经用“小孩子”形容，圣经上的伊甸园的寓言，还有中国诸子中的“古之真人”“至人”“圣人”，等等，都在不同程度上表达了一致的追求和认定，这就是要有超越世间性的追求，不为“存在物”所包围，如果再说得深入些，就是人必需具有“神性”，还原到具备神性的境界。
我认为这一点极为重要，它意味着，人生为何、人生之美好完善，世界原来就有一个共通的极为接近、本质是一致的标准，这个标准不能仅以世俗的“历史的”“文化的”“经济的”标准去说，这样说肯定不得要领，无宁说出现这种情况，证明了人类的“集体无意识”中的自我认证，从原初就带着深刻的“天启”，带着神创造的印记。这个印记就是我们彼此都有的向完善之心、对善与恶之理敏感，这个“心”这个“理”，超越于文化与地域的限制，融化入文化与文明的一切建设中，不为人易见。这个“心”和“理”，保证了这是可以通向认识神的道路，使它只要还是清纯的，它就会照见至高者的身影。不过，对于绝大多数人而言，它却总是混浊的，所谓“原罪”就是指这种状态，与佛家的“无明”相当。
以上说的总结起来是一句话：只要做到爱神爱人如己，认识神的道是世界唯一的道路与真理的，不管是不是基督教徒，我个人认为都可以得救！《圣经》上有例子。
但是，我要马上补充一句：也可以肯定，就整个人类的数量而言，这样的人绝对不多，稀少得很，这种人的心灵的清洁完好，言真是凤毛麟角的。因为我们整个文化的基础，早就被原罪所污染乃至辖制了。没有能力自拔，我们认为的圣人，其圣到什么程度，实在不好说。所以，谁是这样的认识神，为神所悦纳和拯救的，谁也不知道，现在是个奥秘。孔子会不会呢？也许会，也许不会，只要我们相信神的公正公义和全能，这个问题不成问题。
第二个问题，“因信称义”与信后的行为问题。诚之兄觉得，现在基督徒过分地强调了这个“信”的问题。我个人以为：保罗强调因信称义，有其永恒的正确性，因为他看准了人的内心哪个“不洁的自我”还在拼命地“装腔作势”，以自己以为的“善”来充当神的“善”。所以，保罗强调“因信称义”是要人明白信上帝就是对自己的一个全新的更新，一个极为崭新的本质是完全不同的生命的开始。要获得这个开始，不可能靠任何奇特的“修行”，或者“仪式”，或者“学说”，途径只有一个：信上帝，接受基督！
“称义”不是道德上的东西，而是灵性上的，生命根基的本质上的。所以，因信称义，是极为深刻、重大和根本的原则，不能动摇。诚之兄也是深深地认同，我以为是领会得正确的。
剩下的是对信后的行为与信本身的关系问题了。其实这个道理，保罗书信中有大量的论述。例如整篇《以弗所书》其主题是论述信徒如何信，信了之后当怎样行的，这里分了不少的层面去说。此书信极为重要，诚之兄不妨读，里头的真理是全备的。当然还有就是四福音了，耶稣的言行，就是我们的永久榜样。
强调信后的精长、长大、“满有基督长成的身量”，这些思想是全面的，只要我们不偏面地、无恰当前提而把信与行分得太开，一个强大，另一个软弱，我想是会比较全面地明白和领受基督的真理的。
祝诚之兄也在主的怀得蒙无限的恩典，“学了他的真理”“快快地长成满了基督的身量”（弗4）；感谢主神，把我们从迷惑变坏的罪中拯救出来，愿我主基督垂顾带领，在我们不明白时、软弱时，及时地给我们亮光。感谢颂赞救赎我们的主基督！感谢天父！阿们！
上面有说得不对的，诚之兄批评指正！肢体们批评指正。我之学真理，不是一个全心全意的学生，深知自己的软弱所在，求主刚强！请求诚之兄和众肢体为我的过失和迷惑而祷告，求主继续带领！哈利路亚！
