因信称义
赵刚（小灶）
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大纲
一、因信称义的理由
１、因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
１ａ、罪的本质
１ｂ、神审判的原则
２、律法本是叫人知罪，不能靠着得救
３、神是信实的，神的义在律法以外显明
二、因信称义的办法
１、称义的基础－－耶稣基督献上挽回祭
２、称义的途径
２ａ、神赐下白白的恩典
２ｂ、罪人悔改信耶稣
３、信心的内容及范例
３ａ、信心包含的三个层面
３ｂ、亚伯拉罕的信心范例
三、因信称义的后果
四、总结－－基督与亚当的类比
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正文
用一句话来说，「因信称义」的意思就是，神通过罪人对耶稣基督的信，
就算这些罪人为义人。这里「因」字是指一件事的运作方式或方法，或者说，
“通过……的方法”（英文是ｔｈｒｏｕｇｈ），而不是指原因或者基础的意
思（英文是ｂｙ）。「称义」基本上是一个法律用词，用来表示被称义的人的
地位和关系。就如同一个犯了法的人被带到法官面前，被定罪，该受刑罚。但
是只要在法官面前这人该受的刑罚被担负了，无论是这人自己去担负的，还是
因为自己无力担负而请别人替他担负，他罪的问题在法律面前就被解决了。法
官就可以算他为义，同时也满足法律公义的要求。类似地，「因信称义」对基
督徒而言，表达的就是这个意思。我们本来犯了该受永远灭亡的刑罚的罪，而
且这个刑罚是我们担当不起的。主耶稣却通过在十字架上的救赎担当了我们该
受的刑罚，所以凡是相信他的人就不被定罪，并且被神称为义了。因为这是主
耶稣替我们付的代价，所以这被称义也是白白的恩典。
上面就是「因信称义」的基本意思。下面详细阐述之。
就好象凡事都要弄清楚个来龙去脉一样，我们对「因信称义」同样首先要
问个问题，那就是，「因信称义」是怎么来的，或者说，为什么需要「因信称
义」呢？这需要从三方面来看这个问题，即：①人犯了罪；②律法叫人知道自
己犯了罪，却不能救人；③神是公义的，但无法从律法上看出来，所以就在律
法以外显明出来。
首先我们来看为什么说人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀呢？原来神造了人
以后，就把人所能知道的关于他的事情显明在人的心里了。这就是说，人本来
是有对神的知识和认识能力的，比如良心的作用，或者对自然的了解。因为自
从神创造天地万物以来，就把他的永能和神性通过所造的万事万物向人启示出
来。人虽然肉眼不能看见神，但是看到这个奇妙的世界，就可以思想，可以领
悟，而认识到神的永能、荣耀，所以就没有办法推托说不知道。但是人却在无
法推托说不知道神的时候，说出不知道神的话，做事也好象不知道神一样，一
副熟视无睹的样子。这首先表现在对该得荣耀的神，人却不荣耀他；其次神施
普遍的恩典给世人，不分好人、歹人，人领受了，却也不感谢他……这些事在
人的自以为聪明的时候就显出他们的愚妄来了。可见，人罪的本质乃是人明明
知道神，却故意拒绝神，不承认神，不以上帝为上帝。
在罪的问题上，犹太人也不比外邦人好一点。虽然他们有神颁布的律法，
但却不能够完全满足律法的要求。他们一方面教导别人不要触犯律法，一方面
自己却又不断地做违背律法的事。比如他们一面教导别人不可偷窃，一面自己
却又偷窃；一面教导别人说不可奸淫，一面自己又犯奸淫，……这样，他们在
什么事情上论断别人的不是，他们就在什么事情上定了自己的罪。因为如果他
们能够论断别人的话，就表示他们知道对错。但他们知道那些事情是错的，却
仍然去行，就是明知故犯了。所以神的名因他们的所做所为受到了亵渎，因为
犹太人是称作神的选民的人。
可见，无论是犹太人，还是外邦人，都犯了罪，伏在罪的权势之下不能自
拔。所以当神的审判临到这个世界时，就显出所有人都是罪人，连一个义人都
没有。那么神审判世人的原则是什么呢？那就是照着他永恒的绝对真理、事实
真相来审判每一个人，就是照各人的行为报应各人。这里，「行为」不仅仅指
外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。比如先知耶利米宣布神的审判
法则时说，“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事
的结果报应他。”（耶１７：１０）。就是说，一个人如果立定心志，专心行
善，努力不懈地寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏；
而一个人如果心怀恶念，不顺从真理行善，却顺从不义作恶，神就会以忿怒待
他们，把患难、困苦作为刑罚加到他们身上。另一方面，「照各人所行的报应
各人」，还包括一个各人对自己所行的负责的意思。就是说，每个人都有自己
独立的意志决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责，而不能
有任何推诿的借口。这个「各人」的意思，不仅包括犹太人，也包括外邦人，
所以在神是绝对公平的，因为神不偏待人。
在这种原则下，无论是犹太人还是外邦人都被定罪。可是作为犹太人或者
外邦人是怎么可以明白看出来是自己犯了罪呢？对犹太人来讲，神赐下了摩西
律法，对没有摩西律法的外邦人来讲，神把是非之心放在了他们的心里，比如
公道感、廉耻心，等等，使他们也可以依据本性行出摩西律法上的事情来。神
籍摩西在律法上启示说，“你们要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活
着。”（利１８：５）可见，在神面前不是单单有律法可听，或者单单听律法
的为义，而是要把领受到律法行出来的才算数。但是，无论是犹太人的摩西律
法，还是外邦人中良心本性的启迪，所体现出来的神所要求的道德标准，人都
没有办法达到。因此如果单单按着律法的话，就没有一个人可以在神面前称为
义人。这样，审判的结论就是灭亡。犹太人按着摩西律法灭亡。没有摩西律法
的外邦人，虽然不会按着摩西律法灭亡，却也要按着所启示在心里的，相当于
摩西律法功用的，比如良心律，灭亡。在这一点上，犹太人和外邦人在神眼中
并没有区别。
这就说明律法上的话，其实都是对律法以下的人说的，为的是使神在审判
他们的时候，他们没有借口可以推托责任，辩解说是因为自己不知道怎么做是
错的，所以才做错了。或者说，让他们知道实在是自己去明知故犯，因而是有
罪的。这样就叫普世的人都伏在了神的审判之下。因此靠律法上的行为并不能
使人得救，因为没有一个人能够达到律法上的要求。这就好象铅锤可以测出墙
修歪了，或者使墙歪了事实可以看得更清楚，但却不能把歪墙校正过来。
这样也许就会有人问说，那神既然知道普世的人都达不到律法上的要求，
为什么还颁下律法来呢？是不是神要根据这个来表明人都是不义的，进而显示
出神是公义的呢？或者说，可以因为我作恶而来衬托出神的良善来吗？但是这
肯定不成立。因为神还要审判世界，他就必须是公义的。而且神的信实，并不
因为人的不信实而有丝毫改变。其实神审判世界的原则从来没有变过，就是行
义的得祝福；行不义的得刑罚。犹太人只看前半句，所以就有好象不公平的感
觉。因此，神本来是公义的、信实的，律法也是好的，但是由于普世的人没有
一个能够逃脱律法的审判，结果神的义好象就被律法隐藏，看不出来了。所以
神的义就要在律法以外显明出来。这一点，其实旧约的律法和先知都为此作了
见证。这就是因信称义。
那么「因信称义」可以施行的根据，或者基础是什么呢？原来是耶稣基督
在十字架上的替死，完成了对我们的救赎，向神献上了挽回祭，使得忿怒的神
可以被挽回，因而奠定了因信称义的基础。我们看到，因为人对神的不顺服是
出于故意，神的公义受到了触犯。所以神是发怒的神，被触犯的神，需要挽回
的神。这个挽回的办法，公义的要求能得到满足的唯一途径就是死，因为圣洁
公义的神万不能以有罪为无罪。但是神又是慈爱的神，他不愿意让人担当这个
刑罚，因为他知道人担当不起。所以他就设立了耶稣作为挽回祭，通过耶稣在
十字架上的受死，使神的公义得到了完全的满足。「挽回祭」在原文里有「赎
罪」与「和解」两重意思，既去掉人的罪，又消除神的忿怒。从神的角度看，
神因人犯罪而有的忿怒，因着耶稣基督的死而被挽回了，人的罪从神眼前被挪
了去；从人的角度看，原来为罪所捆绑的信徒，同样因着耶稣基督的宝血得到
了释放。罪从信徒的良心挪去，不再成为我们的重担。这里特别提到「救赎」
这个字，当时它的基本意义，就是将一个失去自由的人，用代价赎出来。无论
是奴仆、战俘或囚犯，只要有人赎他，为他付出足够的代价，这些人就能够被
释放得到自由。对罪人来讲，能够使人从罪的权势得到释放的唯一代价，就是
耶稣基督在十字架上所流的血。因而无论从那一方面看，耶稣基督在十字架上
的受死奠定了因信称义的基础。
既然耶稣作挽回祭是神所「设立」的，或者说，是按着他既定的旨意，主
动成就的，所以人的好行为就没有一点功效，因而完全是白白的恩典。因为如
果得的报酬是由于做工的缘故的话，就是做工当得的工价，而不是恩典。恩典
必须是白白的，或者说，不可回报的。同时，因为在堕落后普世的人都伏在神
的审判之下，神就可以有绝对的主权，按自己的喜悦，按在创世以前就预定好
的旨意，施恩给被拣选的人。所以对恩典的施与者－－神来说，这个恩典的施
与是无条件、不受约束的。最后，因为人人都是罪人，所以在被拣选的人中，
本来也没有一个人是配得的。所以从这三方面来说，即恩典施与者的不受约束
性，恩典本身的不可回报性，以及恩典接受者的不配性，罪人被算为义的恩典
是神白白赐予的。一个人之可能信，或者可能接受这个恩典，都是因为神先施
恩典在先。当然这包括了耶稣基督在十字架上的替死。
神的恩典临到罪人，罪人作出的正面反应就是相信。这颗相信的信心，也
不是人自己凭空就可以有的。因为得救本质上是恩典，虽然也通过信心这个途
径，但这都不是出于人自己，而是神的恩典临到的结果。这个信心的第一步，
就是人的认罪悔改。人在完全堕落后，一切行为的指向都是恶，但是人仍然还
是有能力能够接受恩典，知道自己得罪了神。在圣灵的感动下，就可以承认自
己的罪，并产生认罪悔改的心志。这个「悔改」还不仅仅限于懊悔、道歉的程
度。懊悔、道歉仅仅是认识到自己做得不够好，但仍然有权力可以要求饶恕。
而悔改则是完全认识到自己得罪了神，到了无可挽回的地步，认识到自己甚至
没有权力要求神饶恕与否，进而把自己完全交于神的手中，任凭神的处罚，放
弃自己的权力的意思。这也是只有在圣灵的感动下，人才能认识到。按着神不
变的应许，人一悔改归向神，神就把能把人带进恩典的信心赏赐给人，使人可
以信靠神，顺服在圣灵的带领下，从而进到得胜的生活中去。所以，因信称义
实际上包括两方面的内容。一方面包括人通过对耶稣基督的信，而得到所有罪
的赦免及去除，使人可以重新与神和好；另一方面包括神将他称人为义的结论
加给一切相信的人，把这义归到他们的帐上。
这个可以把人带进称义的恩典中的信心，必须要处理三个方面的内容。首
先是行为在信心中的地位问题。我们已经看到，律法并不能使人得救。所以，
即使勉力遵行律法，也不能被神称义。这样神就可以堵住那些人的口说，“我
总是尽最大的努力……我力求行为端正……我履行律法的要求，神还苛求什么
呢？”因为人无论怎样行，都达不到律法上的要求，所以一切所行的好行为，
都不值得在神面前夸口。因为神称人为义，是按照人的信心，并不是依据遵守
律法的行为。现在既然守律法不能成为称义的依据，对犹太人来说，他们和外
邦人比较起来，在因信称义的真理中，是不是得到了神的公平待遇呢？犹太人
是神所拣选的选民，为何没有被拣选的外邦人，也可以因信称义呢？这就涉及
了到信心中神的公平原则的问题。因为神是独一的，宇宙中只有独一的真神，
所以他如果是犹太人的神的话，当然也是外邦人的神。这样，受过割礼的犹太
人可以因信称义，没有受过割礼的外邦人同样也可以因信称义。这就是神的公
平。他不是因遵守行为称人为义，而是按着对耶稣基督的信心。这样，犹太人
和外邦人都有均等的机会，得著耶稣基督的救恩。最后，既然守律法不能成为
称义的依据，而单单依靠信心就可以了，那是不是可以因为信心的缘故，就废
弃掉神所给的律法吗？但事实不是这样，而是正相反。信心是坚固了律法。它
不但保持了律法的基本原则，还使律法的规定得以真正的实行。人因信反而能
遵行律法的真精神。
我们还可以从亚伯拉罕的例子中更多的了解信心的内涵。亚伯拉罕是信心
的典范。远在亚伯拉罕行割礼、摩西律法颁布以前，神就称亚伯拉罕为义了，
而且称义的理由还是：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”所以我们要仔细
考察亚伯拉罕的信心究竟是怎样的一个信心。首先我们要看到他信心的对象是
叫死人复活，使无变为有的神。他在把以撒献祭的时候，因着相信神能使死人
复活而毫不犹豫；他在撒拉生育断绝（原文是死）的时候，因着相信神能使死
人复活而毫不怀疑神的应许；他在一个孩子还没有的时候，因着相信神能使无
变有，而相信要当万国的父的应许。这些，都是源于他信心的对象是叫死人复
活，使无变有的神。因着这个信心的对象，他的信心也就得到了坚固。具体一
些来说，亚伯拉罕的信心包括这些诀窍：①不理会现实中的困难，生理上的自
然规律，虽然将近百岁，撒拉的生育也已断绝，信心还是不软弱；②专心仰望
神的应许，把信心的基础建立在神的话语上；③不循着可疑的理由继续引起疑
心，而想到神的信实，使自己的心得坚固；④一心将荣耀归给神，而不是显出
自己的伟大；最后，⑤满心相信神的应许必定能够成就。总而言之，他不是信
「要」得着，而是信「是」得着。这就是我们要效法的信心的榜样。
这样的信心，把我们带到了一个什么样的恩典中呢？那就是和平、喜乐、
盼望和爱。人与神和好，不仅是人主观上的感受，有了在神面前的平安，也是
客观上地位的改变，与神有了一种新的关系，不再是仇敌，而是能以神为乐。
人与神之间的怨仇，和神的忿怒都已经被除去，人因着信，籍着耶稣基督生活
在神的恩典之中，满了喜乐和盼望。这个喜乐可以有三个层面。第一个层面是
荣耀的盼望。我们因着信进入神的恩典中，就可以盼望一方面恢复神原来给人
的荣耀地位，实现神造人本来的目的；另一方面在末日神荣耀显现的时候，可
以在他的荣耀里有分。这个盼望是确实的，所以我们欢喜。第二层面是患难中
的喜乐。这里患难不是指喜乐的环境，而是喜乐的原因。我们不是在患难中仍
然可以保持喜乐，虽然这也是一种值得赞赏的态度，但是是消极的；我们是因
为患难，因为知道患难也是从神来的，是有积极的目的，是为了锤炼我们的品
格，而欢喜快乐地积极领受。这样，患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是
真信仰的特色，是一种记号，是圣灵把神的爱浇灌下来的记号。所以我们更是
大大的喜乐。更重要的是第三个层面，我们可以以神为乐。未来的荣耀不只是
为补偿现今的苦难，而更是苦难的结果。这样，凡认识到苦难中有荣耀盼望的
人，都可以以这二者为乐，但是以神为乐则是更大的了，因为神是爱本来的源
头，是喜乐终极的原因。人的爱最多可以为自己所爱的人死，但神的爱却是我
们还做罪人的时候，基督就为我们死了。所以我们不仅靠着基督免去了神的忿
怒，与神和好，更是靠着基督，以神为乐。因为通过耶稣基督，神就把他对我
们的爱向我们显明出来。这就是我们因信称义之人生活的记号，得进入的神丰
盛的恩典之中。
最后，我们可以用亚当和基督的比较来对因信称义作个总结。亚当是基督
的预表，体现在亚当是全人类的代表，而基督是全体信徒的头。因为亚当一次
的罪行，全人类就都被定罪。全人类被定罪，不是因为他们自己犯罪的行为，
而是因为亚当的犯罪而有的罪人的地位，有了罪性，罪的生命。同样，因为基
督一次的义行，众人也得以称义。众人称义也不是因为他们的好行为，而是因
为相信耶稣基督，接受了圣灵的洗而有了圣洁的新生命。亚当的犯罪，使得全
人类站在了罪人的地位；同样，基督的义行，使得一切信他的人有了义人的地
位。这就好象罪做王的结果就是叫人死，而恩典籍着义掌权，就可以叫我们籍
着我们的主耶稣基督得到永远的生命。感谢赞美主！这就是因信称义。
参考书目：
１、《圣经》启导本，海天书楼，１９９６。
２、《罗马书（卷上）》，鲍会圆，天道书楼，１９９６。
３、《罗马书》，布鲁斯（Ｂｒｕｃｅ），校园，１９９５。
４、《罗马书讲义》，陈终道，宣道书局，１９７４。
