生命季刊杂志
总第二十四期 在真理上、在教会中学习祈祷─读使徒行传2:42 作者：便雅悯 （此文作者不同于另一“便雅悯”）

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在真理上、在教会中学习祈祷
─读使徒行传2:42

■ 便雅悯

都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。 —使徒行传2:42

一个人蒙召归主的起点，是他求告主名因信得救的那一次的祷告，从此向神祷告成了他生活中最重要的事，这也是“心灵却因义而活”（罗8:10）、“向神活”（罗6:11）的光景。

得救的人就是一个有了主的生命而极其需要主的人，不但因着从救恩得的自由喜乐需要与神亲近，尤其在与罪相争、抵挡试探时，更感到深切需要主，这样，许多时候的祷告，乃是呼吁拯救的祷告，有时且会禁食恳求。

当你蒙恩后，你巴不得别人得救，巴不得自己更认识主，你就有更热切的祷告。你巴不得多有祷告，也巴不得自己更会祷告。当你在教会中听到有的弟兄姊妹能用那么美妙的话语祷告，把自己要说而说不出来的话祷告出来时，我们的“阿们”从心底涌出，感到这样的祷告比听一篇道更叫自己受造就得供应。

但是在寻求认识神的过程中，你又会感到自己越祷告，就越需要学习祷告。因为有的人只知道要“热切”，要大声，要激动，祷告起来感情的抒发很多，但却缺少灵里的安静；只晓得自己热切地说，热切地求，对约翰福音15章7节“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”的真理没有认识。因为没有真理的话在心中，于是就想凭着非合乎真理的祷告（或长期禁食祷告）来治死自己败坏的性情，来求主钉死他的老我。如此一来，越追求越挣扎，越恨恶自己，越脱不开心思上的污秽。这是只知“热切”的祷告的可怜情形。一旦神的真理，十字架的道（“与主同钉死”的道）给你看到了一点点，主给了你信的灵，使你安静下来，你就进入了真理，就认识到已经与基督同钉十字架的事实，并因信神儿子而活，且得到释放。这道理在罗马
书第六章中讲得很清楚。

有的人祷告只是要“奇”，因为他受的教导只是怎样一祷告病就好了，机会就来了，危险就过去了，等等。也有的人的祷告是只想要“大”，因为他受的教导就是怎么一下子几百上千人得救了，怎么一下子大神迹大奇事出现了。还有的人的祷告是要显自己的虔诚和能力（参徒3:2）。有的人胆子太大，动不动给人按手要行神迹奇事，可是彼得却说，真神迹只是因神的旨意，是因主的名，而不是显出人自己的虔诚和能力。许多人不愿像施洗约翰那样，作一个“一件神迹都没有行过”的人，于是夸张的“见证”出来了，勉强自己学行奇事、神迹的努力出来了。这样行就会使得人落到虚谎自欺里面。这些不正确的祷告，是人有热心而却缺乏真理上的知识的缘故。

关于正确祷告的原则，我们可以从使徒行传2章 42节（“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”）看到下列几点：

第一，是遵守使徒的教训（成典的新约圣经，主要在使徒们的书信里）。人祷告乱了，追求错了，都因为不认识不顺从使徒的教训。尤其关于圣灵的事，有人强调某些表现的有无，是得到或未得圣灵的凭证；却不传因信就受了圣灵印记的使徒教训。比如有人传“圣灵与火的浸”，甚至将火摆在与宝血相等的地位上，认为是“致圣之火”。我年轻时受这种教导，以为“灵火”可烧掉罪，是我必须求的。甚至有一个晚上聚会完，讲员叫人上前在名为“施恩座”的低低的长条围栏前跪下祷告时，我幻想火降身了，还抓住一位牧师的手大叫：“哈利路亚，火降临了！”其实，这只是自己的“以为”而已。没有基督十字架的道，单凭追求“火”，当然悟性和灵里都不清楚。其实施洗约翰是认为主降世会立即复兴以色列国，成全以赛亚的预言，也就必成全约珥书二章关于圣灵的预
言，和玛拉基书3:2主显为炼金之人的火的工作，所以讲“圣灵与火的浸”。但主自己在使徒行传1:5讲的则是对教会的话，就是只有圣灵的浸；使徒在哥林多前书12:13还指出，圣灵的浸是为了成为一个身体，饮于一位圣灵。一个人得救，受了圣灵，就已经在这个基督身体的浸上有分了，也就“饮”于这位圣灵，从圣灵在基督身体上显明的恩赐上得供应。这“饮”在原文就是3:6的“浇
灌”（灌溉)，就是3:2的“喂”奶、“喂”饭。并且在马可福音1:8，约翰福音1:33所记施洗约翰的话中也没有提“火”。所以这种追求的祷告，当从人的错误教导中，转到“使徒的教训”上来，转到“基督十字架的道”上来。

我们是凭信、凭神真理的教训，不是凭履行一些提倡，要有灵中的安静，但必须同时有明亮的悟性和主动活泼的心思。不能搞心思空白，搞心思被动，搞失控，免得陷入半被附或全被附的受欺地步。救恩的事、圣灵的事都讲“信”，对主再来才讲“等候”。使徒行传1:9的“等候”是主一次性的命令，没有第二次，是为了等候五旬节的日子。信是“律”，等候不是“律”，诗篇上的等候是经历上的等候、忍耐，不能将这些挪到神在基督耶稣里已经成全、在“基督身体”上已是事实的事情上。使徒的教训就是基督的教训，是十字架的道，是信心的道。

有些著作讲祷告，有的教导可以安然领受，有的不但要慎思明辨，且要拒绝。比如讲，有人要我们祈求使得使徒行传所记的事都重现于今日，要求“奇”，要求“特”，强调求“异梦”、“异象”。这会陷入错误中。因为许多现象不能求其重现。关于属灵之事，已明确写在书信里，使徒教训的界定是非常清楚的。这是祷告、追求中第一要明确的事。

第二，“彼此交接”。这是讲信徒的团契与灵里相交。要参加祷告聚会，要有圣徒的交通。交通会产生吸引也会产生负担。祷告尤其需要有负担。没有负担则流于形式，流于浮浅。有些关于祷告上的提倡，必须使人有负担，当自己有负担，但别人还没有时，就得分享出来，使大家一同有负担。我们为世人、为工作、为特定事件的祷告都要有负担。有人还用祷告记事册，记上为之代祷的人和事，帮助自己的记性，这都是可以仿效的。总之要有交通，使得负担增多，祷告增多。

第三，“擘饼”。真正的祷告常是在记念主的敬拜中由神赐给教会。在擘饼记念主时，弟兄姐妹选的诗，敬拜记念主的祷告，因为出于圣灵的感动，叫我们同被恩感，看到主的宝贵和主的真实。我们的心被主摸着，我们的心和泪一同倾出，如同自己也站在十字架下看到他的大爱，而我这么一个无望无助的罪人，却得了拯救，正如约翰．牛顿的诗句：

“奇异恩典，何等甘甜，来救无赖如我。”

我们的心溶化，我们的泪涌流。你从记念主的那些诗歌祷告中，得到多么宝贵的交通。甚至一个刚受浸的人，他第一次记念主的祷告，宣告主宝血的功效，宣告神无比的大爱时，他也深深感到神的真实而满心受感，满口阿们。这种出于圣灵感动、悟性清亮的吟诵祷告，多么新鲜活泼，叫你阿们连连，同受恩感。这是我们祷告的一大内容，是学习这种爱的、信的、敬拜的、宣告的、见证的祷告的最好机会。可惜许多人只看到“讲”，忽视了主说的“记念我”的重要，以致许多人失去了学习用灵、用悟性，在真理上，在信心、爱心里，向主倾吐祷告的恩典。

第四，“祈祷”。祈祷有与主交通的祷告，有为了在神话语上的领受、寻求的祷告，有为主的工作的祷告，有为人为事的祷告，有全教会专一为一件事的祷告（如徒12:5，全教会专为彼得被囚的事祷告。保罗也请教会为他有专一的祷告。这种专一的祷告在教会有难处是尤为重要）。要知道我们是祭司的国度，有教会就有祷告，没有祷告的就不能算是真教会。当教会遭患难、受逼迫，当撒但攻击、异端搅扰时，也必须有长期专一的祷告来抵挡它。

在个人属灵学习上，有时为了认识、进入神的真理，顺服神的真理，那就专把经上记有这真理的话多次默想查寻，仰望、祈求（例以弗所书3:14-19的一段祷告），使自己进入真理，受到恩典，而能更谦卑地蒙怜悯。这是好些圣徒学习祷告的一个方面。这是与主同行的一个方面（参弥迦书6:8；耶利米书32:38-41)。

默想使徒行传2:42，这些乃是教会生活的实际，也是个人学习祷告、操练祷告、能不断祷告、恒切祷告的一条路径。即使你在孤单艰苦的环境中，也可以想到教会，想到使徒的教训，想念肢体，想到神的见证，神的荣耀，想到灵界的争战，你就更需要祷告和生命里的交通。

主说“二三人奉我的名”，也是二三人同心祷告的命令和应许。尤其是处在困境中的圣徒，我们更不应忘记为他们代祷。他们受到难处和撒但的攻击、阻挡很厉害，我们多有祷告，他就多从天得到供应。所以千万不要亏欠这些受苦受难的肢体，因为有属灵争战的实际存在。

总之，要在教会（教会是真理的柱石和根基）里学习祷告。祷告是蒙恩的路，长进的路，事奉的路，胜过仇敌的路。

便雅悯 中国大陆传道人，现居加拿大。

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