关于预定论的争论，在神学上也是一个大题目。但如果信仰当中任何不清楚的地方都用神的主权一言蔽之，很难想象根植于基督的信仰会流传两千年之久且不断发展。历世历代的教父和圣经学者所作的工作，就是将神的话进行解释，解出话语中的真理，融入当下的生活。

预定论中神的拣选是与人的回应不可分开的，与其说两者都是百分之百，还不如说是两者根本就是一体两面。神的主权在于他决定了生与死的道路，人的回应导致自己生或是死。人的意志决定自己的生死，但人的这个决定与神的决定完全不在一个层次，没有什么“调和”可言。

简单做个比方，A是制定游戏规则的人，游戏规定得分多的人赢。B与C无论哪方赢，都在A所定的游戏规则之下。规则是A设立的，也就是说输赢是A定义的。假定B得分多，那么除非C取得修改规则的权利，否则“B赢了”这个结果是不会改变的。所以，当摩西说“我将生死祸福摆在你面前，你要拣选生命”，你的主权在于拣选“生”，并且你完全没有可能现在选择“死”，却还希望最后与上帝negotiate一下，去“生”的地方。换句话说，相信神是最高主宰的人，就应当相信自己的选择将确定地带自己去上帝规定好了的地方。

至于“从生命册中抹去他的名字”，是历史文法解经方面的问题。当上帝差遣先知警告当时的君王时，往往会说，“他若悔改，我就不把我所说的灾祸降于他”。先知传达了神的讯息，君王悔改了，国家于是太平。所以，the impact of the prophets in the kingdoms is actually to SHAPE the history, rather than to PREDICT the history. 同样，解“从生命册中抹去他的名字”这句话时，第一应当着眼于上下文中神的警告性信息----悔改并按神的心意而活，而不是着眼于生命册上是不是原来有了他的名字又抹去。

第二，名字原来在生命册又抹去了难道不可能吗？亦即救恩得到了有没有可能失去？答案当然是可能的。希伯来书六章就是警戒这类人，“尝过天恩的滋味却离弃道理，结局就是焚烧”。犹大正是这样的例子。耶稣拣选了他，他算是上帝赐给耶稣的人当中的一个（John 17:12），但是他走上了卖主的道路，在神的审判中是永远沉沦的。回到前面所述，神定下了走这路的人是沉沦的，但没有指派一个特定的人去做这件事，那是犹大自己的选择。

另外，关于神预定某人是否得救，应该按“预定基于预知”理解为：神“知道”某人是否得救，因为神不受时空的限制。神定下生的道路，人选择“生”以至得到“生”，则在于人。再一次，人的主权没有办法让自己“选择死却得到生”，亦即人的主权没有办法超越神的主权。