挪亞的方舟和洪水

至於創世記六至八章的大洪水，威爾浩生曾經將這份記錄二分而歸入J和p，我們已經略略討論過他那似是而非的理由了[註四]o前文顯示，整個段落記載一個組織嚴密，性質一致的故事。既然普世洪災的地質証據比較缺乏，因此引起學者懷疑洪水的普世性。在米所波大米河谷的發掘場地，並未發現具有洪水沉積特徵或一致的積層。武利在吾珥發現的厚洪水積層，屬於第四千年代早期(約主前三八○○年)，而目前只發現另外一層同期的洪水沉積，是朗登在基士(Kish)發現的(是較湵〉姆e層)。其他在基士，舒魯帕(Shuruppak)，伊助赫(Uruk)和(可能)拉革施(Lagash)發現的洪水積層，從考古學的遺跡和積層座標順序來判斷，都代表若一千年以後的氾濫[註五]。雖然在上述場地的挖掘工作，未必深入至主前三八○○年的地層，但至少在基土的挖掘，已經深入至主前二八○○年地層之下原整的處女地了。

事實上，這些少數的深入挖掘，當然不足以確立任何堅固的結論。但它們催逼大部份的考古學者，懷疑一種超越地區性之洪水的可能性一至少在這些挖掘地本身所彰示的期限內一甚至如蘭姆[註六]所列出的忠實保守派衛道者，都主張一種局限在米所波大米人類搖籃地的洪水理論(或者可能延伸至裏海盤地[Caspian basin])。

衛喬治(George E Wright)似乎傾向於洪水局限於幼發拉底谷的可能性，條件是當時人類集中在這地區，而致於完全被毀械。他也提出地質學的証據，說明在埃及、巴助斯坦、西西里島(Sicily)、法國和英國(甚至可能北美洲)都曾經有洪水[註七]o Jamieson，Fausset，and Broun Commentary(JFB)說，希伯來經文不必要暗示一個普世性的洪水。大衛氏(L. M. Davis)也承認，洪水不一定是普世性，雖然他提出西伯利亞凍結長毛象這個古老的例子，証明曾經發生非常廣泛且突然的泛濫。(然而這種構想有一個缺憾，就是最晚期的西伯利亞長毛象，古生物學者也鑒定為比主前三萬年早。) 杜遜則否定希伯來的作者按字義指一個普世性的洪水[註八]o

為了要解釋這種主張，我們必須說明，英文聖經一貫繙成「地球」(earth)的希伯來字是，eres，它也可以繙作「地」(如以色列地，埃及地)。希伯來文有另一個字tebel，意思是指地球全面，或整個世界。洪水故事中tebel未曾出現過，而在英文聖經中，所有給予人普世性錯覺的經文，都採用，eres一字(例如七4,10,17,18,19)。因此，創世記六章十七節下半可以繙成:「凡地(land)上有血肉，有氣息的活物，無一不死」一即在經文內容及當時情況所牽涉的地理範圍內。如果這種解釋可行，那麼，被洪水淹沒山頂的輦峰，可能是指環繞米所波大米較矮的山脈，而不包括聳高的喜瑪拉雅山脈(其最高峰達六哩高)o同樣的，ASV採用「地」(“ground”，adamah，KJV繙成”earth”)，應該被看作是其他經節的，eres所定之範圍的地面。但是七19「天下的」(ASV:「天下的高山」)却不易解釋。在希伯來聖經其他的用法中，「天下的」這句語法很難解釋說是僅指一個地區而言。基於這個原因，大部份嚴謹的解經家，如前一個世紀的德里慈[註九]及較近期的廖普(Ⅱ.c.leupom) [註十]，都末曾在釋經上梢讓一步，認為創世記第七章僅描寫一個地區性的洪水。

根據蘭姆的摘要，普世拱水的理諭觸發艱鉅難釋的科學問題[註十一]:
(1) 根據最準確的估計，要淹沒最高的喜瑪拉雅山峰，需要找們的地球現存水量八倍之多。
(2) 這樣巨量的水消退，自然產生二個難以克服的間題，因為沒有地方排水。(蘭姆解釋創/1的動詞shakak為「排水」”drain off”一但是字典繙為「消退」、「减退」[decrease, abate][KJV和ASV繙為「緩和」，assuaged，而不是「排水」[drain off]。這種水退的現象實在難以解釋，因為大氣層不可能容納這麼多水量的蒸發體，我們也懷疑有任何地下洞穴可以容載其中的一小部份。
(3) 幾乎沒有任何植物泡浸在鹹水中超過一年還能生存的，而海水和雨水相混，必定產生一種致命的含鹽濃液，即八種混合液已經被沖淡了。除了少數足以承受巨壓的生物外，大部份的水族生命都必喪生，因為目前的水族中，百分之九十生存在海面以下的五十噚之內，而其中許多種類不能承受長距離的遷移，離開竿們原來的哺場。即使水的鹽份夠高，足以供養鹹水魚，淡水魚卸必定死去。
(4) 地球表面的某些地區，顯出末被淹沒過的實在証據。例如在法國的奧弗尼(Auvergne)，據報告有一些火山碎岩和灰燼堆，年齡比洪水要早妤幾千年，但卸絲毫末顯出經拱水沖洗過的痕跡。
可能(1)和(3)的困難能夠用神特別的創作或重創解釋。(但是如果重創是那麼輕而易舉，為何費心在方舟中保存陸棲動物的生命?)第(2)項卸暗示完全消滅水棲動植物一這似乎極不可能。第(4)項難題似乎難以解釋，除非有關的火山真正屬於挪亞以後的時期，而那些鑒定它們屬較早時期的依據竟然是錯誤的。或者那些碎岩和灰燼未必如該理論所假設的，那麼容易受水流影響。

然而，我們也無法主張地區性洪水足以解釋這一切科學上的難題。劊世記七章十九節清楚明說，水平線上升遠超過「天下的高山」。假設只有局部地區的山嶺被淹沒(這是經文難以支持的一種解釋),至少亞拉臘的山峰也被淹沒，因為方舟停泊時，足以看見那些更高的山柒(超過17.oo0呎高)。無法避免的結論是:水勢上升超過當時的水平17.oo0呎。這種推論所產生的難題，和局部洪水論所蓄意避开的任何難題同樣嚴重。如果世界其他地區的水勢不上升到同等高度，啞拉臘山的水平怎奮有可能那麼高呢？唯有在一種非常短暫的浪潮中，如海嘯等，水勢才不會向下流。要假設在亞美尼亞(Armen淘的水勢高達17.OOO呎，同時在法國的奧弗尼卸未經泛濫，這種現象所要求的神蹟，簡直比傳統普世供水論所影射的更不可思議。

很明顯的，唯一可能的答案，是假設亞拉臘山的高度比目前要低許多。我們很難準確訂定形成山脈之上衝力的發生期，但即使在洪水之後的幾千年內，這巒龐大的山脈，也極有可能上衝至比挪亞時代更高的高度。就如最近加州的西拉拿威達(sierra Nevada)山脈隆起，是解釋當地毬果松死亡的唯一原因。這種松樹好幾千歲，早期當太平洋海岸風送來相當多的雨量時，它們在山脈的東坡顯然相當茂盛(根據樹幹年輪的寬度判斷)。既然因看西端山脈高度增加所產生的情況(阻擋自太平洋而來的海風)，這種松樹目前仍然繼續枯萎，可見這種現象是近期發生的(The Nation Geographic[Mar1958],pp.355-68)。這種假設不單可以應用在亞拉臘山，更可應用在喜瑪拉雅山和葛虺拉臘山(cordilleras)，它可以稍為緩和普世供水論水量的間題。

某些研究充滿各種化骨的縫隙，以解釋沸積層的專家，提供了一條非常有趣的線索。這些縫隙可見分佈東西兩半球極廣泛的範圍，舉例來說，銳永高(A. M. Rehwinkel)在他Flood的一書中，形容這些大縫隙，有一部份在相當高的山上，深度從14o至300呎不等，充塞看各種不同的動物殘骸。既然沒有一副骸骨是完整的，他推論說，沒有一隻動物是活若墜落遺些縫隙中的。這些骸骨也沒有任何風化或被水滾動的痕跡。它們必定是沉積在水底，因為有方解石(calcite)將它們凝固在一起，值得注意的是在沙亞(saar)谷的一個石隙，發現熊、狐、牛，和許多小動物的殘骸;其他的地區有西拉高(Cerigo),或稱奇陀拉(Kythera)島(在[希臘的]Peloponnesus半島的東南端),在直布羅陀(Gibraltar)岩，和黑海(Black Sea)靠近敖得薩(Odessa)地等。最後堤及的一片場地，是在1847年挖掘的，共有約45oo件熊、土狼、馬、野豬、長毛象、犀牛、野牛、鹿和許多小動物的殘骸出土。在馬爾他(MJ喲發現的一道縫隙中，除了有上述各式各樣的殘骸外，更堆積有巨型的石塊，似乎只有猛烈的水流才能將這些石塊沖到那裏。1876年在內布拉斯加(Nebraska心的阿基泉(Agate Springs)有同樣的發現。在一片十畝的廣場上，至少有一千隻動物的殘骸，牠們顯然是大量地當場死亡的。

這一切的發現，實在說明有一種突發的大災難:地面裂開，形成巨大的縫隙，而大量突然被拱水淹死的動物屍體，被沖塞在這些縫隙中。至於氟鑑定法，或碳14鑑定法，能否鑑定一個較近的日期，証明這個大災難就是挪亞的洪水，是另一回事。反而在一些絕跡的例子，如長毛象中，牠們絕跡的真正日期才是重要的關鍵。要將這些資料(由貝喬治[George Mccready丹叫收集，銳永高重述]和聖經的事件並談之前，必須先找到將遺件事件近代化的科學根據。很戶能，有一天，新的發明會推翻氟試和碳14所設的「古今一致說」[註十二]。

目前值得一提的是，有些作者質疑洪水毀滅全人類(除挪亞一家)的事實。創世記第十章記載的含、閃和雅弗後裔的名單，很難和住在非洲、遠東、澳洲和美洲等地的古民族認同。尤其是澳洲的例子，它擁有稀有的動物，說明它和歐洲大陸長期分隔，要將方舟的乘客一無論是人或動物一分配於當地，其困難倍覺尖銳。因此，這些學者建議，可能我們只能將挪亞家族，視為聖地毗鄰國家的祖先，即近東、中東和地中海沿岸等地的祖先。在聖經証據的亮光之下，這項建議至少面對三個嚴重的困難。第一，正如洪水故事所啟示的，神的旨意是要毀滅全人類。創世記六章七節說:「耶和華說，我要將所造的人，和走獸，並昆虫，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」第十七節又說:「看哪，我要使洪水泛濫在地土，毀滅天下，凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。」即使我們暫時贊同文中的，eres繙作“Land”「地J而非「地球」(eath)，經文似乎也相當清楚地暗示一種全人類的毀滅。

第二，創世記的記錄屢次說明，人類罪惡的惰況是傾降拱水的主因。創世記六章五節說:「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」十一節又說:「世界在神面前敗壞（wattishshahet），地上滿了強暴（hamas一有摧毀性的惡行）。」澳洲和遠東的民族，似乎不可能在道德上和中東的國家構成那麼強烈的對比，以致神認為他們配得免受洪水的審判。聖經溝楚將全人類列入罪的宣判之下(例如羅三19:「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下」)。邁是新約福音的基本前題。不可能根鐮遭些國家和巴助斯坦地的距離，來衡澱它們適德的優越程度。

第三，我們擁有新約直接了嘗的宜曹，說明在洪水時代，人類的毀滅是全面性和普世性的。彼得後檐三章六節說:「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。J比較彼得後檐二章五節:r神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卸保護了傅義逍的挪亞一家八口。」根據馬太福音二十四章三十八至三十九節，基督親口論及有關挪亞的日子說:「當洪水以前的日子，人照常吃暍嫁娶，直到挪亞進方舟的那日。不知不覺拱水來了，把他們全(hapantas)都沖去:人子降臨也要遺樣。J在聖經中，「全（hapantas）」這個字並非都指普世性，但卸一致用來指當時情況中的全部個體。自亞當以來，所有的人都是罪人:因此，在挪亞的時代，應該是所有的人都遭洪水淹滅[註十三]

有一項非常鹽要的線索，邐必須提及的，在全球各種各族中，都殘存眷有關沸水的傳說，它們曾經韉饕口傳或筆錄傳播。我們可以想像米所波大米的蘇美人、巴比倫人和亞述人，保存和希伯來人相似的傳統，因為他們住在灘近假毅的供水前文化中心。柏拉圖的Timaeus和馬尼托(Manetho)版本中褸述的埃及神話(只妥特神[Toth]從洪水中鐮救)，若了解它們在地理上接近肥沃月灣，便會易於明白。希臟丟加良(Deucjbn)和比拉(pyrrha)的傳統(引人入勝地記鈹在俄維丟[Ovid]的MetamQrphoses中)，可能是沿借近東的題材。在亞帕米亞(Apamea，位小亞細亞)的挪亞傳統，也有可能是如此，甚至啟發他們在一些錢幣上，鑄上方舟的圖樣呢!

但我們對印度人所保存的曼奴(Manu)神話(根據其內容，只有曼奴及其他七人，靠看一條船脫離普世洪水的災劫)，又當怎樣解釋呢?還有中國人的發氏(艮卜he，在他的妻子，三個兒子，三個女兒中，他是唯一的生還者)，夏威夷人的奴郁(Nu-u)，及麥西哥印第安人的特茲比(Tezpi)，印第安族中Algonquins的馬那波茲浩(Manabozho)？所有的傳統一致說，因為神不喜悅人類的罪行，所以藉大洪水(通常形容為全球性的)將全人類消滅，而只有一個人和他的家人或幾位朋友，藉巷一條船或某種木伐、木舟迆屆炎劫生邁。

並非所有古供水傳統都包括以方舟為拯救的媒體。莫中一些如在孟加拉灣(Bay of Bengal)的安特曼群島(Andaman Islands)的土著，和在蘇門答臘(Sumatra)的巴特克(Battaks)，是一座高聳山峰成了邁些僅存者的重要避難所。但總括來說，神話的主要綱領，倣照削世記記錄的基本結構。庫乃族(Kurnai，澳洲土著一族)，菲濟群島中痂)上居民，玻里尼西亞(Polynesia)，密克羅尼西亞(Micronesia)，新幾內亞(New Guinea)，紐西蘭(New Zealand)，新赫布里底(New Hebrides)的土著，威爾斯的塞爾特人(cjts of Wales)繫蘇舟高鱸湖(Candie Lakein the Sudan)的部族，賀庭托族(Hottentots)(南非一蠻族)，和格陵蘭人(Geenlanders)都擁有普世毀滅性供水的傳蛻.鐵拱水舂噬全人類，只有一兩人生邇。一份轂完豔的瞥世拱水辭齬讓遷安撙理（Richard Andree）的德文著作Die Flutsagen(I89l)。英文著作轂概括性的報攤要算傅里莎(JamesFrazer)的Folklore in the Old Testament(vd.1,lgl8)。且勿論遺些普世性盛傳的傳說，能否和局部拱水論調和，它最低限度強調包括自挪葩繁衍的全人類，並非將非洲、印度、中國，和美洲人排外(蘭姆似乎有遭種暗示)[註十四]

劃世記的記錄，也因為所載之方舟的尺寸容鱖不絢大.而被樹控為不足信。但根據一肘等於二十四吋的算法(可能短四吋)，方舟便有600呎長，l00呎瀾，和60呎深。假設它是一種盒子式的構造(按它特殊的目的，遺是絕對可能的)，它的容量便有三百六十萬立方呎，換囂之，足以容納二千輛牛車(每輛戴十八至二十隻牛，或六十至八十隻褚，或八十至一百雙羊)。目前只有二百九十種主要陸樓勳物體積此羊較大.七百五十七獵體櫝相當於凰至羊皿小，而有一千三百五十八穗比鼠更小。邁些勳物每獵一雙，足以舒適地樓身在方舟籮，且留下大量的空處放釅峒料。當然，要供應遺麼龐大數目的勳物多月，自然會產生多重的困難(特別假如牠們維持原來的嚼食習慣)，但沒有一種是不能克服的。或者*在此值得一捷的是:若僅屬地區性的洪水，所牽涉的範圍只是米所波大米的人類，或鹹海與裹海(Aral-Caspian)盤谷，便很難解釋神堅持保存各種不同動物代表的原因了(此較創六19-2o)。今天很少有那些種類的動物，是該特別地區獨有的，所以我們很覺費解，為甚麼在水退的當時，四週末泛濃地區的勳物，末曾立即在邁片荒涼的地區再繁殖。故此，除非洪水是普世性的，否則將牠們保存在方舟內，便顯得毫無意義了。