| 既然在旧约给神的子民的儿女行割礼（代表神的应许），新约的洗礼就要反映同样的原则。 把新约的洗礼与割礼简单地对应或许并不恰当，论据不够充分 (毕竟新约里只有一处把洗礼与割礼相提并论)。比如既然割礼只能施行于男婴，洗礼时为什么要男女都洗呢？这说明洗礼的原则与割礼有一些不同，因而不能简单地说“既然在旧约给神的子民的儿女行割礼”，所以我们要给婴儿施洗。 我个人觉得与旧约割礼对应的，是圣灵。前者是肉体上终身的记号，后者是心里永远的印记 (弗)。前者提醒以色列人他们是神的子民，后者与我们的心同证我们是神的儿女，我们的心可以呼叫“阿爸，父”。 我们只是相信神的应许，至于我们的儿女是不是“已经”重生，我们的确是这么相信，也如此抓住神的应许。（是不是他们最后会得救，那的确是在神的手里）。 若以重生，必定已经得救。我们的儿女是不是“已经”重生，那是神的主权。亚伯拉罕肉身的儿女不都是他的儿女，以色列人不都是真以色列人。神的应许是，一切信他的，不致灭亡，反得永生。神的应许不是，信徒的儿女有永生。 而我们相信，蔑视神的应许，是大罪。因此，我们谨遵神的吩咐，给我们的婴儿施洗。 蔑视神的应许？这个罪名太大了。或许我们对神的话理解有误，但是按照我们的理解而实行或拒绝一些 pratices，跟故意蔑视神的应许是两回事。这一点你也同意吧？大家不都是这样吗？ 同样，我还是问你，你的孩子如果在没有能表明他们的悔改和信心前就过世了，你的确信是什么？他们一定不在神的国？他们一定没有重生？一定是属亚当的？ 我确信神比我更公义、更慈爱，他为我的孩子所预备，一定是最好的。这就足够了。 再说一次：“ All Protestants should easily agree that only Christ's children have a right to the ordinance of baptism”，问题是我们无法辨认谁才是真正的神的儿女。因此，我们所能作的，是：“ we must baptize all whom we may fairly presume to be members of Christ's body. 而 human profession is no more solid basis to build upon than a divine promise ”。 这种论点，对我毫无说服力，请不要再重复了。 | 
