| 基督徒網友討論及回覆： 困惑1:我算是基督徒嗎？ |
| 送交者: 坐看雲起 2010年03月18日19:53:31 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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困惑1:我算是基督徒嗎？ 我相信上帝是宇宙萬物的創造者，相信上帝是個靈。 但是我就是不能相信耶穌是神本身。神是那麼偉大和萬能，我不能接受這位神被人辱罵，鞭打，釘死在十字架上。初信時，也有這樣的疑問，在沒有完全理解下就受洗了，想憑着信心接受吧。可是現在這種想法越來越強烈，每當唱讚美耶穌的詩歌時候，就想是不是應該讚美神。也一直為此事禱告，但沒有效果。苦惱…… 當聽牧師講道一會說耶穌是神的兒子，一會兒又說是神，很煩燥。在網上也看了許多資料試圖說服自己，沒用。 我相信耶穌是上帝的兒子，也有些認可伊斯蘭教的說法：耶穌是神的messenger. 禱告的時候喜歡直接稱呼天父，向他說話，而不是耶穌。一提耶穌的名字就想起電影中（教堂畫像）的那個人物。 怎麼辦？我算是基督徒嗎？ 當然不算，沒有不信耶穌是神的基督徒 /無內容 - 知音 ________________________________________ JABCABC: 應該算吧,因為有這個盼望的心.種子發了牙就算是樹了 也可能是埋了種子還沒有發芽？還在澆灌？ 神說:所求的比得着. 神最喜愛你這樣的求. - JABCABC ________________________________ caleb: 別着急,知音姥姥還被測出來一半是異端呢 Do not be afraid.
腓 利 比 書2:6-11 一方面，他（神跡，變水為酒，水上走，復活死人，醫治---）顯示了他的全能告訴我們他就是神。 請看聖經-啟示錄 1章7-8節 7節描述被pierced在十字架上的耶穌 ，8節用the Lord God神來表示耶穌說：我是起先也是末後，我是自有永有全能者。 再請看聖經-啟示錄 1章17-18節 論到子卻說、『神阿、你的寶座是永永遠遠的 _____________________________________________ 得勝:Of course! 10:38 ...父在我裡面，我也在父裡面。 _________________________________________ j9: “我與父原為一” 《耶穌是誰?-唐崇榮》 http://www.chinafuyin.cn/content/view/movid/948/ 基督是誰 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=277&cid=72 耶穌是神的兒子嗎？／李振群 __________________________________ 職老: 如果耶穌不是神自己道成肉身，做那初熟的果子 看約翰福音，一開始講的就是這個。 你的問題應該這樣問：基督徒算我一個麼？ 誠之: 你的問題在對三位一體的認識不夠清楚。 其中有個關鍵：你是否承認耶穌基督是“以馬內利”（神與人同在）的實現？ 舊約中只有“耶和華”神這個概念（三位一體的真理還未顯明）。 但是神如何成就祂給人的“以馬內利”的應許呢？ 就是透過聖子（彌賽亞）。 而如果聖子不是神（意思就是在創世以前就與父神同時並存的三位一體的第二位），祂就無法完成這樣的應許。 所以，約翰在論說耶穌是誰的時候，說： 希伯來書也說： 基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相。 舊約的耶和華翻譯為LORD，到了新約，耶穌基督被稱為“主”（Lord）不是偶然的。耶穌基督說，我與父原為一（猶太人聽懂了，耶穌在為自己的神性辯護，所以要用石頭打死他），也一再用“我是”來表達自己的身份，那個“我是”就是舊約中神對自己的稱呼。這也不是偶然的。 所以，建議你去找一本好的系統神學的書籍，好好去鑽研。 不要把信仰建立在自己的感情和經驗上，而是回到神的話語，紮根在磐石上。 求神保守，看顧你的信仰（信心）。 無為: 算~~~ 因為你還在追求明白其中的道理。基督徒不是 所以你是~~~~~ 求神改變。 如果主耶穌不是神，那麼我們就沒有中保可以到達神那裡 人活着就是因為他內心的靈，也就是思想認識。 如果聖靈進駐了主耶穌，也就是說神住在他裡面，那麼他就是神了。 這也是我們按照主耶穌的標杆追求 神的進駐的根據所在，我們也就是追求認識神，從內心變成神的樣子，變成神人。 這絕對不是把人作為標準來造“神”，這樣的神只能偶像，等到某個強大的成功人士死後，被人們供奉起來，變成廟宇裡面的偶像，他生前的能力就是人們追求的目標，但這只不過是偶像，並不能救人出死入生。 xinmin: Sounds like JW Is JW a Christian? No! JW is a self-claimed witness of Jehovah. When Christian was first used in the Book of Acts, it means those who confess that Jesus is the Christ and who follow Christ. It might even be a derogatory term used by the unbelieving gentiles to refer to those despicable Christ-ians. Nowadays, people (including some self-claimed Christians) are so confused about the term that they either doubt that they are born again Christians, or they falsely believe they are.
思齊: 這要看你怎樣定義基督徒 從現代教會多數人相信三位一體的神學來看，你不相信三位一體就是異端，不屬於基督徒。 從''基督弟兄會''（The Christadelphians）的觀點來看（http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BC%9F%E5%85%84%E6%9C%83 ），你是基督徒 —————————————————————————— gems: You tell me If you don't think Jesus is Christ, can you call yourself a "Christ" ian? Reformed Judaism may be a good choice. —————————————————————————— 背纖: 耶穌怎麼可能是至高而萬能的神？這可能是福音給我們的最大的難題和奧秘。 一般受過現代教育的人很難接受耶穌所傳的福音，因為從祂而來的信仰實在超乎人的一般知識。更令人嘆息的是，很多人在錯誤的地方尋找這個難題的答案，為信仰添上了不必要的困惑。 就以耶穌的代贖為例，人們很難接受。他們會問，怎麼能相信拿撒勒人耶穌的死能除去世人的罪呢？祂只不過是個在羅馬人的極刑下受死的人，祂的死怎麼可能擔當的起我們今天所犯的罪，使我們得着神的赦免呢？ 或以復活為例，這似乎也是許多人的絆腳石。他們質疑：耶穌的肉身怎麼能夠從死里復活呢？假如，既使無法否定耶穌的墳墓是空的，然而，要人相信耶穌的身體能從死里復活，進入永生，那不是更不可能了嗎？ 又或是讓我們以被人們廣泛懷疑和否定的童貞女生子為例，這又如何可以用現代生物學來解釋呢？ 再或是講到福音書中的神跡時，諸如耶穌能治好人的各種疾病，行走在水面上，餵飽五千人，使死人復活，等等；這類的聖經故事實在是令人難以置信。凡此種種的疑問，都會很自然地讓今天許多站在基督信仰邊緣的人深感困惑。 其實，福音最大的難題和奧秘，也許還不是上述的那些。我們常常會在聖誕節聽到“神降世為人，道成肉身”的信息，這才是真正棘手的問題。基督徒一貫聲稱，拿撒勒人耶穌乃是由神而降生為人的（三一神的第二個位格），成為了“第二個人”(林前十五47)；祂決定了人類的終極命運，成為人類的第二位代表；祂在不損害其神性的情況下取了人性，以致拿撒勒人耶穌可以在同一時間，既全然是神，又全然是人。 這裡涉及了二個奧秘：這獨一神存有不止一個位格；而且在耶穌身上，竟是神和人的合一。這後者正是基督信仰中最難理解和最深不可測的啟示：“道成了肉身”(約一14)。 不要說“這位神被人辱罵，鞭打，釘死在十字架上”，就是祂降生為人，成為了猶太人，變成了地上一個弱小的嬰孩；你越思想這件事，你可能就越覺得難以接受“道成肉身”這個真理！ 在不信的人中，這可能就是基督信仰的真正絆腳石。不論是猶太人，穆斯林，耶和華見證人，等等，無不對此感到難以接受。然而，如果人們能夠把握“道成肉身”這一個事實和真理，那麼人們的其他問題或者其它困惑也許就能迎刃而解了。 ———————————————————— 回覆： 謝謝大家的回覆 To Gems：我相信耶穌是基督，是受膏的，是救世主。不知道Reformed Judaism是怎樣的。 ToXinmin ：和JW的人有過接觸，那是在我剛剛受洗之後。因為當時就對耶穌是神有疑問，所以後來聽JW的人講，覺得也有些道理。但我不認同是耶和華的見證人。還是想做基督耶穌的跟隨者。 To 背纖：“不要說“這位神被人辱罵，鞭打，釘死在十字架上”，就是祂降生為人，成為了猶太人，變成了地上一個弱小的嬰孩；你越思想這件事，你可能就越覺得難以接受“道成肉身”這個真理！”我現在就是這種狀況，其實心裡是願意相信的，可是就是難以接受。 To誠之：是對三位一體認識不清，目前接受神和神是個靈。能否介紹一些書給我？ 謝謝JABCABC，無為，雅1等等朋友的鼓勵和建議。 目前在教會還有事奉，本想通過事奉讓自己多學習，明白更多一些，。還沒有和牧者談過，怕被說，但是被這個問題困擾了很久。所以來這裡發帖子尋求幫助，其實也一直在想是否有資格事奉。 有的時候想這些問題很累，是不是該放棄？好像誰說的都有道理。對那些信仰堅定的朋友很想問一句，你們為什麼那麼相信耶穌是神？我更喜歡舊約里描述的神。 gems: Good, so Jesus is Christ Then let me ask you: The answer is "No." Just like you can not lift yourself up to sky by pulling your own hairs, human can not be the Savior of human race. So if Jesus is Christ, He has to be God. end of story. and that why U:有的時候想這些問題很累，是不是該放棄？ and that why U: 好像誰說的都有道理。 and that why U: 對那些信仰堅定的朋友很想問一句，你們為什麼那麼相信耶穌是神？ and that why U: 我更喜歡舊約里描述的神。 you make a judgement by yourself for who is the Lord, Jesus, from I AM. God, son and holy spirt are always together. please do not seperate them by 'yourself's"(hei hei) feeling 誠之:請參考比利時信條第8-10條 http://www.ccifellowship.org/cn/Chapter.php?id=9&article_id=416 第8,9條 論神是一體卻有三位格，三
當眾使徒在五旬節之後開始傳耶穌基督的福音時，他們傳講只有一位神。比如保羅，他寫信給哥林多人時說，“我們只有一位神，就是父，萬物都本於他” （林前8:6）。他也寫了同樣的話給提摩太：“只有一位神”（提前2:5）。這是使徒們從舊約聖經，例如申命記6:4中學到的，“以色列啊，你要聽！耶和 華我們神是獨一的主。”或是以賽亞書44:6，“除我以外再沒有真神。” 神有三個位格 然而，舊約似乎也有證據表明神不只是一位。耶和華神以這樣的話宣告了他造人的決定。“我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人”（創1:26）。 聖經接着說，“神就照著自己的形像造人”（27節）。在這裡，複數單數並排使用。同樣，神的複數在燃燒荊棘的經文中也出現過。“耶和華的使者從荊棘里火焰 中向摩西顯現……耶和華 神見他過去要看，就從荊棘里呼叫”（出3:2-4）。在這裡，神被稱為“耶和華的使者”。摩西也聽見神的聲音呼叫他。這使者就是神，但提到時，卻是獨立於 神而說。對於耶和華使者身份的最好解釋就是，他是三位一體中的第二位：是道成肉身之前的聖子。此外，在詩篇139:1，大衛對神說，“耶和華啊，你已經鑒 察我，認識我。”但他隨後又對聖靈說（7節），“我往那裡去躲避你的靈？”這裡的聖靈是與神同等。 神在新約中對他自己有更清楚的啟示。耶穌告訴猶太人“我父做事直到如今，我也作事”（約5:17）。這話激怒了猶太人，他們想殺了耶穌，“因他…稱 神為他的父，將自己和神當作平等”（18節）。耶穌詳細說明了他的身份：“子憑著自己不能做什麽，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做… 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著”（19-21節）。耶穌堅稱，子和父的關係非常密切，子反映父、效法父。然而子不是在受造 物的層面上效法父的作為，而是在賜生命之類的聖工上與父做同樣的事。耶穌的這些話語教導我們，子是神聖的、是與父同等，卻有別於父。 他在十字架上得勝之後，耶穌進一步闡明這一點。他吩咐門徒說，“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗”（馬太福音 28:19）。保羅祝福書信讀者的方式也是如此，“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在”（哥林多後書13:14）。舊約中含糊 的複數在新約里顯明了神的身份：神聖的神是獨一的，但同時又有三個位格。這就是為什麼眾使徒毫不猶豫地說耶穌是神，聖靈也是神（見比利時信條第十、十一 條），同時也強調“神是一位”。像德布利所說，“舊約中模糊的在新約中十分清楚”。他舉出了新約的一系列證據，以此證明聖父、聖子、聖靈都是神，並得出結 論說，“根據此真理，並神的道，我們相信只有一位神，他只有一個本質，而有三個位格。” 對三位一體教義的攻擊 在早期教會的歷史裡，關於神的教義就有爭議。為了把握神是一位，但有三個位格的聖經啟示，教會領袖們提出了“三位一體”的概念——神是“三位，一 體”。然而，即使引進了這個可靠的聖經術語，仍然無法解釋，為什麼神只有一位，卻有三個位格。這是人們想要明白的。 義子論（Adoptionists） 一群以義子論而出名的人，堅持主張說，只有父是真神。他們聲稱拿撒勒的耶穌是一個普通人，有地上的父母——約瑟和馬利亞。他與別人的不同之處在於他 有神的品格，對神充滿愛和極大的熱忱，願意甘心順服榮耀神。（義子論者），神對這位善人耶穌有非常深刻的印象，所以他收納耶穌為自己的兒子，並把他的聖靈 澆灌在耶穌身上（一種神聖的力量或氣息），使耶穌可以成為一個完全聖潔的人。一個著名的義子論者就是亞流（Arius），他宣稱有一段時間耶穌不存在（見 下）。現今的耶和華見證會也是義子論者。 我們需要明白，如果耶穌不是神的聖子，罪人就不能得救。神強烈地恨惡罪，他對罪的忿怒如此強烈，以致沒有受造物可以在神對罪的神聖審判之下得以存 活。參見海德堡要理問答主日6。如果耶穌基督只是一位受造物（卻是聖潔的），他就不能償還罪債，並救贖別人脫離罪。事實上，義子論摧毀了基督教信仰的中 心。 形態論者（Modalists） 形態論者（形態 =形狀，就是說神有不同的形式）認為神可以比作是地上的一名父親，戴了不同的帽子、或扮演不同的角色，取決於他在哪裡。例如，一個人可能在家裡稱他父親為 “爸爸”，在學校稱為“先生”，在教會稱為“長老”。神也是如此：他是一位神戴了三頂不同的帽子，他是舊約里的聖父、新約里的聖子、五旬節之後的聖靈。因 此，死在十字架上的那位是“帶着救主帽子的聖父”（所謂的“父神受苦論”= 聖父受苦）。 如果形態論者是對的，那麼耶穌對聖父的禱告就是虛妄或兒戲——因為他不過是向自己禱告而已。同樣，如果聖子只是聖父戴的另一頂帽子，那麼聖經教導 說，聖子在父面前的代求就完全沒有任何意義。另外，神啟示說他自己是有最深慈愛的神——因為“神差他獨生子到世間來，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭” （約翰壹書4:9-10）——如果獨子就是聖父自己，這個啟示也就失去了它的深刻意義。 對三位一體教義的辯護：早期歷史 義子論和形態論都非常有吸引力，因為他們可以使我們的理性明白神。但早期教會領袖強調說，這些（以及其他）企圖了解神如何構成的思想實際上是異端。 聖經強調神子是永恆的，起初時就存在（約翰福音1:1-3；歌羅西書1:15-18）。同樣，聖父、聖子不能被看作是同一位，因為這等於是說在十字架上受 苦的是聖父（見馬太福音27:46）。 面對這些異端，早期教會不斷地被呼召要捍衛真理。所以康斯坦丁大帝在公元325年召開了尼西亞會議（Synod of Nicea）。這次會議宣布了亞流（Arius）和義子論者關於三位一體的觀念是錯誤的。但是，亞流並沒有收斂。最終，導致按照聖經捍衛三位一體的急先 鋒，亞他那修，被宣布教導錯誤，且被流放。實際上，在其後的若干年裡，教會積極有效地信奉亞流的教導。也就是說，藉着神兒子寶血得救的福音，被埋沒在異端 的下面。 但是，在教會領袖的推動下，帶來了第二次宗教大會的召開，即君士坦丁堡會議（公元381年），大會判定亞流的教導為異端，並採用了一個信仰宣言，也 就是後來著名的尼西亞信經。當我們比較尼西亞信經和使徒信經時，你可能會注意到，兩者都可以按照三位一體的位格而劃分成三部分。公元381年的會議採用了 使徒信經，並對某些條文加以詳細說明，目的是為了更明確地闡述聖經對三位一體的記載。例如，使徒信經的第一條（“我信上帝，全能的父”） ，在尼西亞信經中擴展為：“我信獨一上帝，全能的父”。注意兩者都堅持獨一真神。使徒信經的第二條（“我信我主耶穌基督，上帝的獨生子”），在尼西亞信經 的第二段中延伸為：“出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造…。”以此來闡明耶穌基督的身份。注意這個表達沒有留任何餘地發展為義 子論和形態論。此外，使徒信經有關聖靈部分的宣言（“我信聖靈”），在尼西亞信經第四段中延伸為“賜生命的主”，以此說明他是神。早期教會把對聖經的認識 總結為信經，並努力地裝備信徒，藉此抵擋義子論和形態論的錯誤。 然而，在381 年大會之後不久，尼西亞信經的宣告再一次受到威脅。亞流的跟隨者不放棄。神以他的恩典保護了教會，隨着時間的發展，他又賜下另一個信經來捍衛三位一體的教 義。這個最新的信經，就是亞他那修信經，進一步延伸了聖子、聖靈與聖父都是真神的教義。此信經以尖銳的語言批評了義子論和形態論。第三條特別強調說，“大 公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神”。它強調“父子聖靈同一神性”，這三者都是同等、永恆、都非受造、都超越理解。然而，信經迅速補充說， 這並不意味着有三位神：“且此三位無分先後，無別尊卑。三位乃均永恆，而同等”。此信經觀點強硬：“所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神”。 神：超乎理解 然而，這三個信經的作者們能否解釋清楚三個位格如何是一位神嗎？一位神怎麼同時有三個位格呢？義子論者和形態論者都很努力地試圖理解神。但是，甚至 教會最聰明的領袖都不能明白神如何既是三位又是一個。事實上，我們的神太廣大、威嚴、令人敬畏，他超越了人的理解能力。受造、有限的人類思想不能領會三可 以為一、一可以為三。義子論者和形態論者試圖把神降到人的層次，為了使人可以理解神是如何“組成”的。這永遠都不可能，只是因為造天地的那一位超越了人類 的理解。 安慰 我不明白我的神怎樣三位一體，這一事實卻帶來不可言喻的安慰！我每天都在生活的起伏中掙扎；我不能理解這位至高無上的神在我生命中允許發生的一些 事，這令人十分沮喪。但是如果我牢牢記住，既然神的三位一體遠遠超過我的理解範圍，那麼我也就不能期待理解他在我的生命中所作的事，我仍然可以安息在這位 神的膀臂中，甚至當我不明白時。 更進一步講，當子神為我捨命的同時，父神正在對我發怒，這有可能嗎？這等於說，父和子之間意見不一致。然而神卻是一位，這一事實意味着父子之間不可 能有衝突。如果子因着愛為我捨命，父也必然愛我。如果子今天為我的緣故而向父祈求，父就必然聽從——因為父子是一體。 另外，是誰住在信徒的裡面？是的，是聖靈（哥林多前書3:16）。然而，這聖靈是真神，與父子一起。這就是為什麼耶穌會說，“人若愛我，就必遵守我 的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住”（約翰福音14:23）。如果聖靈不是真神，我們可以認為父和子今天離我們很遠，在遙不可及的天 上。但因為父、子、聖靈的合一，聖靈住在屬神的人心中就意味着，父與子也近在咫尺——他們認識我們，知道我們的情況，並供給我們的需要。 聖父、聖子、聖靈的合一是超越人類的理解——為此我們感謝！三位一體的神遠超過我們的理解——不管是他的位格，還是他的作工。這是我們在生活中遇到重大難 題時，受鼓舞、得安慰的原因！這樣的一位神使我永遠有安全。
他是誰？ 主耶穌基督曾經問眾人，他是誰（太22：42）。這個問題自從主耶穌提出來之後，世世代代以來，一直都是一個重要的問題。對此有各種各樣的回答。 •他是一個榜樣，他舍己的生活方式是我們應該效法的。 •他是一位偉大的教師，我們應該牢記他的教導。有趣的是，至於他到底教導了什麼，卻是眾說紛紜。 •他是一名政治人物，他憐憫社會上受壓制的，尋求釋放他們，叫他們得自由。 答案不勝枚舉。但是，這些都沒有宣告主耶穌的身份，不符合神在聖經中關於耶穌的啟示。聖經關於耶穌基督的見證是清晰樸實的，他不次於神，卻降世為人。所以德布利雖然處在迫害的壓力之下，卻在第十條里重申他從聖經中所領受的神的啟示，即耶穌基督的神性。在第18條里，德布利宣告了耶穌的“人性”。 聖經中關於耶穌神性的證據 事實上，耶穌基督是神，在聖經中有四個方面的證據。 耶穌擁有神的名字 約翰用這樣一個強有力的聲明開始他的福音書：“太初有道，道與神同在，道就是神。”在約翰福音1：14，他解釋說，“道成了肉身，住在我們中間。”約翰說得很明確，成為肉身的這位耶穌基督就是道。如果基督就是這道，而道就是神（約1：1），由此得出結論：基督就是神。這位道成肉身者在地上事工的幾年中，約翰有三年的時間與耶穌同行，他們走遍了以色列的大街小巷和村莊。然而，就是這位約翰，在他的書信里強調說，“我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生”（約一）。請注意約翰如何毫不猶豫地稱耶穌這個人為“真神”。 保羅，這位法利賽人曾經仇視耶穌基督，逼迫他的信徒。他在去大馬色的路上信了主，當時從天上有強光包圍着他，他又聽到升天后基督的聲音。所以，當保羅寫羅馬書時，他毫不猶豫地承認基督為“永遠可稱頌的神”（羅9：5）。他在寫給提多的信中說，基督徒“等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現”（多2：13）。這些經文以及更多未一一列舉的經文，要求教會宣告承認耶穌基督是真實和永遠的神。 另外，值得注意，“主”（Lord）這個詞頻繁地用於耶穌基督。傳統的英文舊約譯本印出的“主”（Lord）一詞有兩種形式：一種是小寫的“lord”另一種是大寫的“LORD”。小寫的一詞“lord”在希伯來文中的意思是“Adonai”(主、主人)，也就是“主”。大寫的“LORD”在希伯來文中的意思是“Yahweh”（耶和華），是神在聖約中的名字。早在耶穌降生的許多年前，當希伯來文舊約被譯成希臘文（七十士譯本——Septuagint）時，“Adonai”和“Yahweh”都被譯成了希臘語的“Kurios”（主）——大小寫就沒有分別了。同樣，當新約的作者記載耶穌基督的福音時，他們繼承了七十士譯本的習慣，毫不猶豫地用“主”（Lord）來稱呼耶穌基督。但是，當福音書的讀者讀到“Lord”這個稱呼時，他們要用哪個詞來思考與基督的關係呢？他們到底認為耶穌是“主人”（Master），還是“耶和華”（Yahweh）？在有些經文中，“Kurios”這個稱呼僅僅是對一個長者的尊稱，因此代表“先生、閣下”（例如馬太福音13：27；21：30；27：63），或者甚至代表“業主”、“主人”（馬太福音6：24；21：40）。但是，作為對耶穌的稱呼，我們發現“Lord”這個詞一再地等同於舊約的“耶和華”（Yahweh）的希臘文同義詞。舉例來說，耶穌降生那天，天使向牧羊人說話。他告訴他們，“因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督”（路2：11）。天使肯定沒有想讓牧羊人理解為一個“先生、閣下”或一個“主人”降生，而是想讓他們知道神親自降世為人。這也解釋了為什麼所有人聽見牧羊人說的話之後都甚覺“詫異”，以及為什麼馬利亞“把這一切的事存在心裡”（路2：19）。同樣，當馬利亞在耶穌降生前的數月拜訪伊麗莎伯時，伊麗莎伯說，“我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？”（路1：43）。伊麗莎伯所說的“主”（Lord），當然不是指尚未出生的耶穌是她的“閣下”或“主人”，而是承認馬利亞所懷的胎不是別人，正是神。這也正是為什麼她自己腹中的胎歡喜跳動（路1：44)。 耶穌具有神的屬性 耶穌是永恆的 受造物是被造的（因而有起始），耶穌不同於他們，他不是被造的，所以沒有起始。耶穌對猶太人說，亞伯拉罕仰望耶穌的日子。這個聲明引起了猶太人輕蔑的反應。“你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？耶穌說：‘我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我’”（約8：56-58）。耶穌的回答至少包含兩個意思： 1).耶穌所說的“就有了我”（Iam——我是自有永有的）這句話，源於神在燃燒的荊棘中對摩西說的話，神在那裡形容他自己是“自有永有”的。耶穌在此宣稱他就是這位神。正因為如此，所以猶太人才“拿石頭要打他”（約8：59）。 2).耶穌宣稱他在亞伯拉罕之前就已經存在了，這一點說明耶穌並不是跟他的同齡人一樣，只有三十幾歲。儘管耶穌在地上的時間只有三十幾年（所以他有一個三十幾歲的身體），但實際上，他在亞伯拉罕生活的無數個世紀之前就存在了。這第二點在耶穌上十字架之前向父的禱告中更加明顯。“父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀”(約17：5)。耶穌的意思很明確：在創世記中所描述與我們有關的事情發生之前，他就與父一同在天上。他是永恆的。 耶穌知曉萬事 約翰福音中有許多經文說出了耶穌屬天的智慧。約翰福音1：48說：“拿但業對耶穌說：‘你從那裡知道我呢？’耶穌回答說：‘腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。’”無花果樹的枝子垂下來，能夠遮住人，人也可以在下面休息。但是，儘管有葉子的遮蓋，耶穌知道拿但業就在那棵樹下。另一次，約翰提到耶穌，說他“也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的”（約2：25）。他的無所不知也顯明在他與撒馬利亞婦人在井邊的談話。他對她說“‘你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的”（約4：16-18）。耶穌為什麼知道這個婦人目前的男人是她的第六個男人，他們並沒有結婚？唯一的原因就是，他所知道的遠超過人的。這裡向我們顯明了耶穌神性的一部分。 耶穌參與了神的工作 聖經仔細詳盡地說明有些事從根本上是超越人的能力，只有神才能做到。然而這些工作是歸屬於耶穌基督的。你可以從以下幾個方面看：世界的創造我們在約翰福音1：3看到，“萬物是借着他造的；凡被造的，沒有一樣不是借着他造的。”保羅進一步說道：“因為萬有都是靠他造的”（西1：16）。我們在希伯來書1：2看到，“就在這末世借着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾借着他創造諸世界。”赦罪因為罪的本質是得罪神，只有神自己才能最終決定是否要刑罰罪人，還是要饒恕他。然而耶穌卻敢對癱子說，“小子，你的罪赦了”（可2：5）。文士們非常清楚，只有神能夠赦罪，因此他們心裡議論說，“這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？”（可2：7）。這就是耶穌要說的——通過赦罪來啟示他自己就是神。 審判所有的罪從根本上都是拒絕神，這位宇宙的創造者和主宰。所以神是審判者，他要給每位罪人一個應得的審判。然而耶穌給了他的聽眾一個神聖的審判。“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子”（約5：22）。子宣判人上天堂或下地獄，因為他是神。 耶穌具有神的尊貴 我們在馬太福音28：19看到，子不低於父或聖靈，而是具有與神的這兩個位格同等的地位。“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”使徒保羅在求主祝福教會時，也把耶穌基督列為與父同等的地位：“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！”（林後13：14）。把耶穌置於與神同等的地位符合耶穌自己的話：“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”（約5：23）。 使徒約翰瞥見了升天基督的尊貴。他聽見“在天上、地上、地底下、滄海里，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！”（啟5：13）。只有神自己才配得這樣的敬拜。 上面列舉的經文遠不詳盡，卻明確指出了聖經教導耶穌基督是真實而永遠的神。儘管他也是人（見第十八條），他的人性並不是他全部的身份。他也是神，是真神。 基督神性的重大意義 耶穌基督是真實而永遠的神，所帶來的特殊而重大的意義闡述如下： 尊榮他 不要思想或談論耶穌，好象他不過是個人而已，即使是把他看成一個偉人也不可以。因為甚至當他在地上行走時，他仍然是真神，所以我們關於耶穌的一切討論，必須建立在知曉他聖潔的基礎上。然而，人的這種知曉，卻導致了耶穌“只不過”是人的錯誤和誤導性的圖畫和電影的產生。當然，拿撒勒眾民看見耶穌長大成人，加利利人看見耶穌在地上的事工，他們的確都沒有在耶穌身上看見任何神性；耶穌在街上與其他孩子一同玩耍，和其他人一樣工作到汗流浹背，跟別人一樣會笑、會哭、會精疲力盡。然而我們沒有生活在耶穌的那個時代，而是活在多年之後；聖靈使我們明白在拿撒勒長大，在以色列傳道的耶穌實際上是真神，今天對於我們來說，如果忽略這個事實，而把他當作“不過是人”來談論或描述，就等於是羞辱主。 神的品性屬於耶穌基督 我們對於神的一切宣告，同樣也符合耶穌基督。當我們思想神的智慧、能力、慈愛和良善等等時，我們的思想不應只限於聖父。所有這些美好的品質同時也屬於耶穌基督。既然如此，他在地上期間，他的全部品性不一定都是最明顯的，因為耶穌隱藏了他的某些神性。但是，他對這些的隱藏並不能否定其品性的存在。舉例來說，就是這個看見解釋了他為什麼知道人心的事。同樣，就是這個事實給了他必要的基礎，使他能夠在十字架上承受神對罪的審判。現在耶穌基督已經升天，他的智慧、能力、良善和慈愛從那時到現在都沒有改變。相反，現在他的這些品性是完完全全地“無始無終”。 這位耶穌降世為人 耶穌是真神的這個奇妙身份，在他降生的事上尤為明顯。在永恆中與父神同享榮耀的耶穌基督，捨棄了天上父神的同在，卻選擇了地上最卑微的馬槽。這位真神離開天上，降到地上，這本身就是一個令人震驚的想法；他捨棄天上的尊貴，而選擇卑微的馬槽，這簡直讓我們百思不得其解！然而這就是聖誕：“基督耶穌…他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式…”(腓2：5-8)。他沒有死抓住身為真神所擁有的“權利”。卻樂意為了服事不配的人而將其捨棄——多麼令人肅然起敬！保羅接着說，事實上，他“自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”這事超乎人的理喻：死在十字架上的不是別人，正是真神自己！不僅如此：這位真神來到世上，為了“拯救我脫離一切的罪！”毫無疑問，這是多麼可喜的福音啊！ 關於基督神性的異端邪說 不只有法利賽人惱怒於耶穌自稱是神（約翰福音8：59）。在教會的歷史上，許多人堅持同樣的錯誤觀點。亞流（Arius，生於主後256年）散布謊言，說耶穌是被造的，但卻在神的創造物中居首位。為了糾正這個異端，尼西亞大會（CouncilofNicea，主後325年）堅固了當時的信經，詳細闡述了耶穌基督的位格。使徒信經說耶穌基督是“我主…（神的）獨生子。”尼西亞信經擴展了使徒信經，在第二段加上了下列內容：“我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是借着祂造的。”為了抵擋亞流的教導，教會更認真地聆聽聖經關於子的啟示，然後用自己的語言重複神的話，宣告耶和華所啟示的基督。 但是，亞流的錯誤教導並沒有因為這個被再次肯定的信經而消聲匿跡。所以多年之後仍有必要再面對這個問題。亞他那修信經（AthanasianCreed）前29條主要論述三位一體，然後接着在第29-43條中詳細論述耶穌基督的位格。關於基督的道成肉身，第30條說，他是“神之子，既是神，又是人。他是神，與聖父同體，受生於諸世之先；又是人，與其母同體，生於這世界。他是完全的神，亦是完全的人，具有人的靈魂和肉體。在神性上，他與父同等，不因為其人性，而遜於父。”宣告基督是真神不是一件微不足道的小事，正如第29條所說，是“要得永恆的救贖”所必需的。事實上，亞他那修信經的結尾是一條關於必須堅信基督神性的強有力的宣告：“此乃大公教會之信仰，人非藉着堅定的信心，必不能得救。阿們!”這是德布利在比利時信條第10條中所重複的觀點。 儘管教會長期以來持守有關耶穌身份的信條，然而還是不斷地有人繼續否認耶穌具有神的地位。你可能會想到耶和華見證人。他們自己另外翻譯了一套聖經（NewWorldTranslation），其中約翰福音1：1譯成這樣：“太初有道，道與神同在，道是一位神明。”這樣的翻譯完全不符合希臘文的原意，因為希臘文明確地說，“道就是神”。雖然想到人子耶穌，他是真神，這對有罪的頭腦來說是太不可思議了，卻從根本上意味着人不能拯救自己逃脫神的公義，他必須依靠來自天上的恩典，這個恩典就是神子他自己。當今許多的神學家否認神的存在，他們認為天堂實際上是空虛不存在的，而這個世界的形成是進過一個漫長的進化過程。由此得出結論：耶穌根本不可能是真神，因為神不存在。相反，這一切都是因為多年以來，耶穌的門徒宣稱耶穌是（一位）神，並且寫下（或篡寫）了新約的書卷，以支持他們的信念。這就是當今西方許多的主流教會所宣講的信息。實際上，現今的基督教教會中充斥這種觀念：基督並不是真神。 基督神性的重要性 在世界末了的時候，關於這個問題---耶穌基督是否是真實而永遠的神，其重要性到底是什麼？海德堡要理問答在主日6的問答17中回答了這個問題。這個歷史信經闡述說，如果基督不是真神，而是一位與你我無異的普通人，他絕不能擔當神對人類的罪所發出的忿怒。那麼十字架上的基督應該早就在神的烈怒之下滅亡了，因此每個人就必須靠他自己的能力來面對神的震怒——並因此而滅亡。其實，耶穌的位格決定了他的工作。如果他不是真神，他就不能擔當我們的救贖者。 嚴格地說，基督徒的信仰就是在這點上不同於任何其他的宗教。世上所有其它的宗教都是人掌控他們與神的關係；人必須做某些善工才能打動神明。基督教堅持認為是神掌控人與神的關係，其核心就在於基督是真神的身份。因為，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3：16）。不是人就近神，而是神來就近人！這個事實對於必死的罪人來說是極大的鼓舞和安慰。 JABCABC:也許這個問題對初信主的人也有一定普遍信. 如果是看神學書或從聖經語言的邏輯性來解釋是非常容易接受的.對聖經里耶穌基督所行的神跡其實也是很容易的,還有,比如對'道成肉身',死而復活也是容易接受的(至少是我個人的經驗),因為我很難想象,一個人如果相信創造萬物,包括人在內的上帝,哪有不能接受新約中的神跡呢? 接受了這些後我們如何接受:耶穌就是神. 關於這個,可能涉及兩個重要的方面:一個是個人情感與經驗,或崇拜心方面的,二是對'道成肉身'的完全接受. (談個人經驗)對第一個問題我們會有這樣的經驗和對情感的處理 A:理性的克服情感：當我們進入社會,常常會想到上帝的公義,憐憫,慈愛,信實等等.對許多事會發出感慨.當我們融入大自然時,會讚美上帝的創造,這好象與耶穌基督的神的位格聯繫不上. 因為我們忘了：正是耶穌基督把我們引入這種對上帝的創造發出感慨的境地.正是耶穌把我們時刻與上帝聯繫在一起, 所以在我們的信仰中耶穌與上帝不應該是一個大小的關係,而且這樣的區分大小沒有實質信的意義.假如說有了一個這樣的'大小',這與我們所得的救贖又有什麼關係呢?當然這是一種理性的安排. B情感的引導：當我們做崇拜時，看到聖餐在桌子上，大家圍在一起。立刻就想到最後的晚餐一幕，就如同我們在守飲血之約，又想到以前耶穌基督說過的：我的肉的確是可以吃的（這話當然有其他的意思），又想到十字架，死而復活，我們將一同復活等等。內心就不禁地發出感慨：主啊，你是我的神，我萬能的求主！天父啊，我愛你，我要一同敬拜聖父、聖子、神靈，你們本是三位一體的上帝。想到這些，我們只有說：耶穌基督----我的神，才能表達出我們的感恩。所以聖餐里的情感是來自心靈深處的，對認識耶穌是我們的神也是非常重要的。當然還有許多的事幫促我們認識耶穌就是神，如禱告中的三位各自的顯示（用詞不准） 第二個問題是‘道成肉身’。自己慢慢體會吧。（有的翻譯成‘話成了肉身’，不知道為什麼要這樣翻譯） 我以為，對一個追求靈命成長的人，如果按宗派去分，將其歸到那一派，然後做出神學上的判斷，不知會有什麼效果，或效果有多大。 以上是隨便說說，請批評，謝謝。 j9: 耶穌基督是神，因為他具有充足的神性 他是公義：大而可畏的日子到了，他要按他的公義來審判世人 他是聖潔：他是無瑕疵的羔羊，從未犯罪 他是愛：愛我們以致於死，以其聖潔背負全人類的罪 他自有永有，在萬物之先，無限，全知，而又永不改變。 hope this help...please continue to pray in Jesus Christ's name. 白鴿子:這個問題不該放棄，否則遲早會信不下去。
不客氣。有幾個舊帖也許有幫助 不同點是三位不可相混淆的神格(three individual and unadulterated divine persons)，所以聖父不是聖子，也不是聖靈；聖子不是聖父，也不是聖靈；聖靈不是聖父，也不是聖子。彼此有獨立而合一的思想，從永恆到永恆彼此相親相愛。三位一體，一體三位，的確是Paradoxical truth。 聖經啟示的神既然是“三位”獨立又合為“一體”的同等神格(independent but unified three equal divine persons)，就既不是單獨的一位神格，也不是一位神格在不同場合的三種顯現方式，也不是三頭連一體的一個怪物，甚至無法用人間的同卵雙生或三生的孿生子(identical twins or triplets)或者克隆觀念來形容，乃是奧秘非凡的一體三位，三位一體。如此，咱們就可以理解下面的事。 耶穌受洗時，聖靈象鴿子的形狀降臨到耶穌的身上，聖父從天上說話：這是我的愛子，我所喜悅的。對這幅特別的圖景，咱們不能誤解成一個分裂神格的神在自說自話。 同理，當耶穌被釘在十字架上，向天父呼喊：我的神，我的神，你為什麼離棄我，咱們也不可誤解成，他自言自語。 還有，如今聖子耶穌現在坐在天父的右邊，咱們也不可誤解成神自己坐在自己的右邊。 另外，第二位保惠師聖靈如今在地上工作，勸人悔改信第一位保惠師耶穌，讓人活出基督的生命，歸榮耀給天父，咱們也不可誤解成一位神格在夢遊而已，自尋自尊。 聖父愛聖子，把宇宙萬有賜給聖子(與新人類同享)作永恆的產業。聖子奉聖父的差遣，甘心情願地降卑來到人間，捨己救人，成全十字架救恩。聖靈奉聖父和聖子聯合的差遣，來到人間，開始聖靈工作的教會時代，直到聖子再來，結束人類的罪惡歷史，審判萬民，引進新天新地，與新人類同管萬有的嶄新紀元。
例如(單在四福音書尤其是約翰福音里的例子)：耶穌出生前的一個名字“以馬內利”，耶穌的受洗和施洗約翰的見證，耶穌回答施洗約翰的疑問，彼得對耶穌身份的正確認信，耶穌與撒瑪利亞婦人井旁交談、與尼哥底母星空夜語、與生來瞎眼人蒙醫治後的面談，耶穌多次精彩回答不信的猶太人他是神子是基督、是偉大的“我是”(ergo eimi，我是我就是的自有永有、自在永在者)，耶穌的復活(以大能顯明是永生神的兒子)。 此外，使徒行傳(傳耶穌是復活的基督)、羅馬書(1：2-3，人子與神子的雙重身份)、林前15(復活的基督)、林後(末了的著名問安句提到聖子耶穌基督、聖父、聖靈)、以弗所(神的愛子基督是神要萬有在他裡面蒙救並且合而為一的永恆旨意之關鍵)、腓立比(2：5-11，基督本有神的形像，本來與神同等)、歌羅西書(1：15-20，是神的象，是永恆中首生的神子、是造物主、是救主、是教會之首)、提前(3：16，基督信仰奧秘宣言)、希伯來書(神子耶穌是神本體的真象、是造物主、遠超天使、比摩西更美更偉大、是用自己的血贖罪而升上高天的尊榮大祭司、是昨日今日直到永遠不改變的)、彼得後書(主救主耶穌基督)、約一(道成肉身的生命之道、中保耶穌基督)、啟示錄(阿拉法俄梅戛、神的羔羊、萬王之王、萬主之主)。 不知土人兄是否在讀神學？也許你開始接觸新約希臘文。容我半桶水來班門弄斧一下。 約1：1三短句話中(In the beginning WAS the Word, and the Word WAS with God, and the Word WAS God)的三個希臘文Be動詞用的都是imperfect tense(過去進行時態)，表示的是，成肉身之前的永恆中，那位與(父)神同在的“道”(即約翰福音下文裡的主耶穌基督、神子)持續地“是”神！用過去時，是敘述的正當需要。 一位從永恆就一直是神子的“道”(永生之道、生命之道)道成了肉身。既然已經是神，他的神性永存，不能不是神。神子虛己降卑、道成肉身後固然其肉身為人類的罪而“死”了，但第三天大能地復活了，四十天后又榮耀地升天了，神子沒有停止是神！ 如果我們非要自作聰明，再翻譯一下，可以根據上下文羅嗦地加括號內註解而翻成： (那位與父神一直從永恆中就同在的) 道 (也在道成肉身前的永恆中持續不斷地) 是 (地地道道、不折不扣、自有永有、自在永在的) 神！=> 道 就是 神！ 那句話的希臘文音譯是：kai theos ein ho logos (and God was the Word). 據希臘文專家的分析，這短短的一句，就否定了兩種早期的偏差和異端： 不是撒伯流主義(子就是父，同一位的不同顯現)，因為原文不是：kai ho logos ein ho theos (and the Word was THE God). 也不是亞流主義(子是一個神)，因為原文也不是：kai ho logos ein theos (and the Word was a god). 原文乃是把theos置前，且不加冠詞ho，強調：What God was, the Word was.
15節firstborn (prototokos) of/above all creation的希臘字prototokos在下文18節里再度出現，firstborn (prototokos) from the dead。根據上文下理和以經解經的重要原則，這個“首生的”的意思當指耶穌基督是人類死而復活的初熟之果，初熟之果的屬靈概念也見林前15保羅對耶穌復活用“初熟”來注釋。而且，耶穌復活之日正是初熟節！ 是故，和合本的翻譯在這裡不如新譯本與呂振中譯本來得清楚明白(見下附錄)。 即使有人爭辯說，15節里的prototokos不一定與18節里的prototokos取完全相同的意思，我們更是有理由反駁他說，15節里的prototokos並不賦予耶穌以“被造”的含義。理由就在原文(從第9節到20節在希臘原文是一長句話！保羅一受聖靈感到就常常很激動，說話就如行雲流水似的打不住，另如以弗所書1:3-14是一句話，15-23是另一句話)。下半節(16、17節)把這位prototokos耶穌基督與萬有的區別講得再明白不過了！ 在解釋prototokos paseis ktiseous (firstborn of/above all creation)時保羅用連接詞hoti(because)說明，萬有(ta panta, all things)都是靠他“造”(ektisthei, were created)，16節末了還再次限定那借他也為他而造的萬有是hektistai(having been created)。17節繼續說他超越萬有，且用一個包含創造字根的字眼sunesteiken(hold together)，萬有都靠他而立。總而言之，言而總之，一言以蔽之，耶穌基督是超越的創造者！ 在這裡，老夫不由得想起詩篇第二篇和希伯來書第一章。那裡提及上帝“生”子耶穌基督(來1:5)，而且說神使長子到世上來的時候(來1:6)，長子在原文prototokon就是受格形式的firstborn。這樣，上帝“生”的長子耶穌基督被差到世上來，長子不可能是被造的了，因為在上文來1:2講明耶穌基督是創造者也是維繫者。
新譯本 呂振中譯本 KJV 1:16 For by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created by him, and for him: 1:17 And he is before all things, and by him all things consist. 1:18 And he is the head of the body, the church: who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the preeminence.
Prototokos這個希臘字，害得咱們好苦啊！ 老夫為了正確理解這個字與相關短語的含義，先小心地來分析一下歌羅西書1:15-18的“意識流”。 【分析保羅此處寫作的思路】愛子是不見之神的(可見之)像，是一切受造物(中/里？之先/之上？)的“prototokos”(首生者？首先者？)，因為他是萬有的創造者...也是承受者，他先於萬有，萬有始於他的創造；他也是教會的元首，是死而復活的“首生/首先”者。 【從句子的整體精意反過來推斷prototokos的字義】保羅一方面強調耶穌作為萬有創造主與承受者的身份，另一方面也強調耶穌作為教會(即萬有里極其珍貴而精華的那部分蒙召者們的生命集合體)的元首與死而復活的初熟者。在這個貨真價實富有意義的陳述里，保羅兩次用了prototokos這個字。那麼，prototokos的真正含義就不能脫離句子的整體含義而存在，也不能輕率地自取一個字面含義是出於該字的字根構成所可能提供給人一種望文而生的義(就象我們不能由logos來頭腦簡單地把它與希臘人當時的理解來劃等號是一個道理)。 【prototokos的字義】老夫小心地建議如下，在西1:15-18這段經文裡，prototokos翻譯成“生之原始”或“生源”，相應整體句子而包含兩個層面的含義。第一，耶穌是萬有的創生之源；第二，耶穌也是死人復生之源。老夫走筆至此，心裡無限感謝神！ 新民版本的歌羅西書1:15-18 1:15 愛子是那不能看見之 神的像、是【萬有的創生之源】． A post on“我與父原為一”
希臘文音譯是：Egou kai ho Pateir hen esmen. Egou：第一人稱單數主格代詞，意即“我”(I)。 逐字譯成英文是：I and the Father one are. 合乎英文文法的直譯是：I and the Father are one. 中文譯文裡的“原是”與“一”字可能讓人望文生義，誤解成耶穌與天父原來曾經(而不是耶穌說話的當時)是“同一位”。該句希臘文法和聖經的整體啟示都不支持這種誤解。 esmen表示一個持續性的“是”，沒有中文翻譯“原為”(曾經是)的涵意，可能中文聖經翻譯的人照顧到句子的通順，加了這個“原”字。但也許把“原為”換成“本為”(本來就是)更恰當：我與父本為一。當然不排除中文翻譯者用“原為”正是“本為”這個意思。 hen在這裡非常特別。按照希臘文法，主格(或者同位主格)與受格的詞性(gender)應當保持一致。但耶穌偏偏用了一個中性的詞，表示位格並不同一，不可相混，乃是神性(divinity, divine nature)的同一。 所以，意譯約翰福音10:30，咱們得到：我(指耶穌自己)與父(指天父上帝)一直就是同一的神性。用英文說就是： I and my Father are of the same identical divinity. 或者：I and the Father are of one divine nature. 最後指出，咱們讀聖經時，需要小心再小心，免得望文生義，誤解經文。比如，耶和華會見證人會把耶穌誤解成一個小神，因為他們指着約翰福音14:28里耶穌的話：“父是比我大的”。說這句話，耶穌乃是以地上人子的身份，類似的情形還有馬太福音24:36里耶穌的話：“但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道”。 咱們需要留心耶穌說話重點是用地上人子的身份，還是天上神子的權柄，或者雙重身份同時使用。同時使用表明他神人二性的情形比如，約翰福音3:13里耶穌對尼哥底母說，“除了從天降下仍舊在天的人子、沒有人升過天”。 使徒約翰對耶穌的真實身份一點也不糊塗，約翰福音開門見山一句：太初有道，道與神同在，道就是神。第一和第三分句描繪耶穌基督的神性與父同一，第二分句表示耶穌與父神不相混淆的位格(The Word was with God。with 在希臘原文是para，意即beside, in the presence of，所以，The Word was beside/in the presence of God)。參文庫另帖：淺談“道就是神”。約翰福音快結尾的地方(約20:31)，老約翰更是直言不諱： 但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是 神的兒子．並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。 老夫想，這也是咱們在這裡討論的根本目的。願神祝福每一位。 懶羊羊: 曾經唱過一首歌 Who knows how He gets a hold of you His ways are higher, 思齊: 因為新約里明確說了耶穌就是神在肉身顯現 1Ti 3:16 大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。 Joh 20:28 多馬說：「我的主！我的神！」
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| 2008: | 父啊！我將我的靈魂交在你手裡 | |
| 2007: | 那就從我的角度講一些吧 | |
| 2007: | 萬湖小舟：給賀梅小姑娘一個完整的世界 | |
| 2006: | 正名：一旦得救，永遠得救 | |
| 2006: | hebai, 有段針對你的話的講道,我用**** | |
| 2005: | 又一要買球送人的老大媽^O^ | |
| 2005: | 又想起美軍轟炸巴格達的第一夜。 | |
