05/01/03

（创2:1-3）经节：

2:1
[hgb] 天地万物都造齐了。
[lzz] 天地与其万汇（或译∶万军）都造齐了。
[kjv] Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them.
[bbe] And the heaven and the earth and all things in them were complete.

2:2
[hgb] 到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。
[lzz] 第七日上帝完毕了他所作的工，就在第七日歇了他所作的一切工而休息。
[kjv] And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.
[bbe] And on the seventh day God came to the end of all his work; and on the seventh day he took his rest from all the work which he had done.

2:3
[hgb] 神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。
[lzz] 上帝赐福与第七日，分别为圣，因为在这一日、上帝歇了他在创造中所作的一切工而休息。
[kjv] And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made.
[bbe] And God gave his blessing to the seventh day and made it holy: because on that day he took his rest from all the work which he had made and done.
-------------------------------------------------------------------------------

分享：

因心：(約翰福音:1:1-4) "太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。 万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。"表明基督是以"道"參與創世的.祂從創世以前就"與神同在",因祂"就是神".
(約翰福音:1:14 )"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。""道成了肉身",便是大衛的後裔拿撒勒人耶穌基督,同時也是天父上帝的"独生子". (希伯來書1:1-4)" 神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。 他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。""万有"是為祂而造的,是"藉著祂"造的,而且是祂用"权能的命令托住"的,祂有比天使更尊貴的身份地位,所以祂是"万主之主,万王之王".這幾節經文與創二開首的文字相呼應,足證整本聖經的確是"以基督為中心"的(Christ-centered, Christ-centric, etc).

Joshua:(灵意解经1:24-2:3)创世记开始是“空虚，混沌，黑暗”，神就造“光，分开，充满”。神造日月星，是为了地球，神造地球，是为了大地，神造大地是为了生长青草蔬，神用青草蔬菜充满地，同时是为了动物和人能有吃得，神造动物是为了人能去管理。那神造人是为了什么呢？是为了神能住在人的心中。如果说蔬菜被人吃是蔬菜的价值，青草被动物吃是青草的价值，动物及地被人管理是它们的价值，那人的价值是什么呢？就是被神居住，被神充满。如果说第七日，神息了他创造的工，但神还未进入真正的完全的安息。因接下来人没有吃生命果，而是吃了智慧果。真正的安息在启示录的最后一章。当神安息了，人才有了安息。而神重建他的安息之处是在耶稣十字架上死时说“成了”为开始的。所以信耶稣的人也已开始进入了神的安息。也就是真正有了人的价值。因神住进了心中，被神充满。
-------------------------------------------------------------------------------
讨论：

Joshua：如何理解“我父作事直到如今、我也作事” 神究竟在什么时安息？

candle：我的理解，是神歇了创造的工，而不是所有的工。赐这一天让人安息，安静记主。

Joshua：那新生儿是不是神直接创造？如是，那神的安息是在什么时候？只在创2吗？

soccerfun：我觉得广义上是。但基本上还是精卵结合，照着一定的自然规律(当然是神制定的律了)发生。如果你怀孕期间吸烟，怀个怪胎，就是违反了这个律。即使没有特别明确的原因，也有个别突变的发生，也是神的律。

soccerfun ：圣经也没说以后就不创造了。"because on that day he took his rest from all the work which he had made and done."这里用的是"had made and done."
圣经也没说以后就不创造了。人都说将来到了天堂，人人都唱赞美诗。球迷就想要是每天都只是唱诗，也太单调了巴？神所预备的一定超过我们的所求所想。说不定神要指示我们看他过去是如何创造的，再创造点儿别的，让我们稀奇。赞美诗大概听起来象“Oh, my GOD.”， “哇塞！”

震全球:Maybe... such as the SARS virus ?

soccerfun:广义地说应该是上帝造的，起初万物都是他造的。往下就难推了，让我试试。
这是个败坏的世界。(人的错，球迷安全多了)病毒本来是干什么的圣经上也没说。神看着一切都很好。乱猜一哈。本来神祝福这地，万物蒙他祝福，病毒似乎对人也谈不上什么危害。后来，人背离上帝，上帝咒诅这地(不再祝福)，地也不再效力，长出荆棘。(以前没
有吗？)你用手托一本书，如果你不托住它，他就掉到地上。我可以说“震兄把书弄到地上的”，其实你只是没有托住它而已。上帝任凭世界败坏。任凭人心钢硬。末日的灾难比起非典不会差到哪里。多半是人自做自受，比如核武器,艾滋病。上帝只是任凭而已。
-------------------------------------------------------------------------------
参考资料:

Candle:
zt 圣经灵修版
忙碌等于勤恳？休息等于闲懒？圣经的教导是……
2:2-3　我们生活在一个做个不停的世界上，每个人都十分忙碌，没有时间休息，但神指出休息是合宜的。既然神也歇下他的工作来休息，我们需要休息也就顺理成章了。耶稣和门徒劳碌工作后，也坐船离开群众去休息（参可6:31-32）。休息使我们在事奉上能重新得力。

为甚么我要在圣日中放下一切愁烦的心思，专心仰望神？
2:3　神赐福第七日，将这一天分别为圣。神在十诫中吩咐人要守安息日（参出20:1-17）。
--------------------
zt 圣经难题汇编
Dr.Gleason Archer

〖 创世记第一章与第二章所用的神的名字，是否显出这两章圣经出自不同的作者？ 〗

诚然，创世记第一章的全部三十一节经文中，作者只用「伊罗兴」(Elohim)来称呼神；但到了第二章，却用了神自己的名字——「耶和华」。无论如何，神名字的相异，不足以证明这两章圣经出自不同的作者。法国医生雅思突(Jean Astruc)在一七五三年首次提出这项理论，他认为创世记第一章乃取自某些早期的文献来源，而作者只知道神名叫「伊罗兴」；但创世记第二章却取自另一些来源，作者称神为「耶和华」。德国来比锡的艾思汉(J．G．Eichhorn)根据出埃及记六3，将雅思突的理论推演至包括整卷创世记。艾思汉解释出埃及记六3的意思是，依照与创世记第一章相同的「文献来源」，在摩西的时代以前，「耶和华」此名仍未被人知晓。暗示了在创世记内用「耶和华」来称呼神的经文，都出自不同的来源——J：而假设在摩西以前，J文献来源的作者已知道神名叫「耶和华」。

出埃及记六3记载：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神(El Shaddai)，至于我名耶和华，他们未曾知道」。经文似乎暗示在摩西以前未有人知道这名字，然而，这个解释与希伯来文的使用方法有冲突。「知道我名耶和华」或「知道我是耶和华」这句子有特别重要的含意，在旧约圣经至少出现过二十六次，而每次使用这句子时，含意都是人藉着自己的实际经验，知道神是耶和华——他是守约的神，他磨练、关怀，并把自己的约民从痛苦中拯救出来。因此我们从出埃及记六7得知：「你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及之重担的。」神把十灾降给埃及人，他们也是藉着痛苦的经历而了解神是守约的——「埃及人就知道我是耶和华。」(出十四4)

法老显然知道摩西的神名叫耶和华，所以出埃及记五2记载埃及法老的说话：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢。」因此，出埃及记六3的意思是：「我从前向亚伯拉罕、以撒和雅各显明为超越一切自然力量的神，是无所不能的创造者及统治者(即EI Shaddai--「全能的神」)；但我还没有向他们显明我自己是守约的神，会以神奇赎罪的方法施行拯救，将全部以色列人从埃及人的捆绑中拯救出来。」

「耶和华」此名显示神的信实和对约民的关心，虽然这名字也适用于表明他对每个信徒的关怀。因此，创世记记载神与亚伯拉罕及其家族的关系时，作者称呼神为耶和华。然而，要等待摩西的那一代人，才看见神行奇事的能力并为他们开创一个新纪元。神为拯救以色列人而行的神迹，一个接着一个，成为出埃及记的特色。与此同时，当以色列人背叛神时，神亦会施行惩罚。直至最后，约书亚带领他们安全地进入迦南，并依照摩西的律法而建立一个新联邦。我们应循上述方向来解释出埃及记六3的真正含意，而不是照底本学说(JEDP)学者艾思汉(Eichhorn)及其追随者所持的方法。

讨论至此，我们要返回问题的中心，解释创世记二章与一章中神的名字为何不同。事实上，从上文讨论的亮光中，我们已知道其中的原因。创世记第一章描述创造之工，并陈明他是宇宙及自然界的统治者，因此，「伊罗兴」是唯一的名字，适合用来称呼神。但到了第二章时，神与亚当及夏娃立约因此，神(伊罗兴)以「耶和华」陈示自己，表明他是满有恩慈及立约的神。因此，在第二章内，「耶和华」此名与「伊罗兴」(译按：中文和合本作「耶和华神」)连在一起，共出现十一次，而「耶和华」从未有单独出现。由此可知，那位在六个阶段内创造宇宙的神，亦是那位照自己形像创造亚当，爱他如自己儿子一样的主。第三章的情况也一样，「耶和华」从未单独出现，只与「伊罗兴」连在一起。要到四章一节，在夏娃的评论中，「耶和华」此名才首次出现，未有与「伊罗兴」连在一起。

创世记第二及第三章中，神的两个名字都是连起来使用的。由此看来，我们着实很难想像，为何雅思突(Astruc)与艾思汉(Eich-horn)或其他学者，会建立一个理论说，有一种早期的资料来源是只懂得神名叫「耶和华」的。在创世记二与三章内，神的两个名字都联合在一起出现，于是，会有人认为某些后期的编辑，把一小段以「耶和华」作结的「耶典」，与一小段用「伊罗兴」开始的「伊典」或「祭司典」缝合在一起。然而，若我们考查其他国家或任何时代的文献，便会知道这种人为而异乎寻常的过程，从不会在连续两章内不断出现。假如要相信创世记二与三章的情况一如上述，那不就是太过幼稚而轻信吗？

结束本段讨论之前应指出，根据古代近东的比较文学可知，围绕着以色列人的民族，都有习惯用最少两个不同的名字来称呼他们的神氏，有时甚至是三或四个名字。埃及的阿西利斯神(Osiris，下界的神及死亡的审判官)被称为Wennefer(那良善的一位)，Khent-amentiu(最重要的西方人)及Nebabdu(Abydos的神)；这四个名称，都在柏林历史博物馆的伊克夏罗多法石碑(Ikhernofer Stela)出现。在巴比伦，巴力(Bel)被苏默及劳南尼人(Nunamnir)称为思里勒(Enlil)(比较Prologue of the Lipit-Ishtar Law Code)；同样，月神被称为Sin及Nanna。而伟大的女神伊斯他(Ishtar)亦名为Inanna或Telitum。在摩西时代以前，叙利亚北部乌加列的迦南人文化，巴力(Baal)通常被称为A1iyan，而父神伊勒(EL)亦名Latpan：工匠的神(Kothar-wa-Khasis)亦名Hayyin(参看Prtichard．ANET，P．151，Aqhat条下)。

在古希腊的情况也是一样，宙斯(Zeus)亦名Kronion及奥林匹斯(Olympius)，Athena是Pallas，亚波罗(Apollo)是Phoebus和Pythius；上述名字都可见于荷马史诗的平行句。�牐牸偃粢�坚持说创世记一与二章乃源自不同资料，就是忽视了以色列人周围民族所流传下来大量文学作品的证据了。艾思汉及雅思突等人以神的名字有差异为证据，而坚持创世记一及二章源于不同资料；但从研究比较文学而得的事实看来，上述意见着实难以被理智地接受。
----------------------------------------
zt 《旧约概论》第二章 律法书 （摩西五经）

马有藻

A、创世（1-2章）

在两章的篇幅中，作者先概论万物之起源（1章），再详记人之被造（2章）。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成，故前后矛盾。事实上，作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内，第2章内把人放在创造神的手中（注8） 。

神在远古之先早已定下他救恩的计划，这个救恩剧幕由他自编自导，而要以色列人饰演。序幕开启后，神为救恩故事布景，创始万物，把人放在其中，又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心，也把与神相交的本领放置其内（伯32:8；39:17〔反比〕；传3:11）。神不得不如此作，因为此是道德律之部分，不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。

Dr.Gleason Archer圣经难题汇编:
〖 创世记第二章是否记载与创世记第一章相异的创造次序？ 〗

�牐牬词兰嵌�章并非陈述神的创造工作，而只是预设记载于创世记一章的创造之工的完结。创世记第二章的最初三节经文，运用了与创世记一章相同的字汇及风格，记载创造过程的最后及逻辑性的结论。创世记第二章陈述那原始的整体创造之工已经结束了，并把特别神圣的地位赋予第七日，为象征及纪念神的创造工作。第四节总结了第一章所记载的全部过程：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」

�牐牰源丛熘�工作一全面评述后，作者继而详细引申在创世记一章已经提及的一项重要事情——创造人。肯尼思·吉青(KennethKitchen)说：

�牐牬词兰堑谝徽略诩窃亓送蛭锏拇丛旌螅�才简略提及人的创造。但在第二章内，人是作者记载的重心，还特别地陈述他及他的生活环境。两章经文是互相补足的，一方面记载「万物」的梗概，另一方面集中在人及其生活环境那里。假若我们不觉察这一点，便觉得经文暗涩难解，因而被难倒了。(Ancient Orient，P．117)

�牐牸�青(Kitchen)继而引述埃及铭文的一些例子，如在德模西三世(Thutmose III)的卡拿克诗体石碑(Karnak Poetical Stela)，吉布巴加尔石碑(Gebel Barkal Stela)，这段由乌拉图(Urartu)出土的皇家铭文，记载守护神夏底(Haldi)战胜埃及的敌人，继而一再详细复述乌拉图王得胜的经过。吉青接着说：

�牐牴糯�近东的纪念性文献(即用作纪念某君主的丰功伟业)「未曾」被某些人或编者修改润色。但若将这些文献的情况强加于创世记第一及二章，是何等荒谬呢？可是，真的有人这样做！十九世纪学者将十八世纪见识浅薄的学者的推敲思索结果加以系统化，不加批判研究就希望将这些观念保存。十八世纪的学者根本是这门知识的「门外汉」，对古代近东文献的形式及文字使用方法缺乏认识(同上引书)。

�牐牭蔽颐窍覆齑词兰堑诙�章的其余经文，便会发觉这章圣经是描写神为亚当与夏娃预备理想的环境，让他们在那里开始生活，与神有亲密关系，是神的顺服而负责任的孩子。五及六节描写在伊甸园内的野地原来的情况，那时候，在神所设立的特别水系内，草木未发芽滋长。第七节提及亚当是个新造的人，神为他准备了伊甸园。第八章记载神安置亚当在伊甸园，亚当在那里观赏及享受美丽而富饶的环境。九至十四节描述伊甸园内有各式各样的美味果子，由伊甸园流往四周低地的河流，水量极丰，使各种果树生长繁茂。第十五节指出，神派亚当看守管理伊甸园。

�牐犠劾赖诙�章首十五节经文后，便清楚得知作者写这章圣经不是要记载创造过程。考查古代近东文明中的所有宇宙论，便会知道没有一篇宇宙论会删除太阳、月亮、星宿、海洋的记载；然而，创世记第二章却没有这方面的记述。由此看来，创世记第一章无疑是在希伯来经文内唯一的创造记载，成为创世记第二章的背景。此外，要待神把雀鸟动物带到亚当面前，命令他详细观察每一只动物及雀鸟，为它们起合适的名字时，有关动物的记载才在创世记第二章内首次出现(18-20节)。但在亚当有这段经历以前，他已被带领进入与神立约的关系里。神允许他吃园内所有树上的果子，除了一棵——分别善恶树(16-17节)。第十八节显示神如何预知亚当对于伴侣的需要，并在这方面满足亚当——最初是与动物及雀鸟作伴(19-20节)，当这些也不能满足他时，神使用最接近亚当心脏的一根骨，做成了亚当的妻子，作为他的伴侣(21-22节)。创世记第二章以描绘亚当的喜悦作结，他欢欣地接受这个新助手，并毫无保留地爱她。

�牐牬词兰堑诙�章的结构与从比较文学得知的所有创造记载都截然不同。作者从未把创世记第二章用作记载神的创造工作，只是记载人被创造乃是作为神的儿子，神照着自己的形像造亚当，并将生气吹给他，使他与神自己有亲密的个人关系。所以，创世记二章显然是建基于创世记一章，却非代表在创世记一章以外的不同传统，也不是另一份有不同创造次序的记载。
---------------------------
zt 丹尼斯-莫克: 系統查經
完工与安息（2：1－3）
8. 这几句是对第一章创造过程的总结，和对以后详述神造人细
节的铺垫。第二章的剩余部份描述人的被造以及人的使命。

9. 在神宣告创造之工完成（2：1）之后，第一次出现了“安息
日概念”。“安息”是指休息、停止或终止。神停止不是因
为他累了，而是因为他完成了。第七日被立为“安息日”，
即休息的一天，这一天不同于其他六日，不应有日常的活动
和工作。神为了对人有益的缘故，赐福这一天，并将它分别
为圣。
虽然安息日后来成为摩西律法的记号（出20：10－11），
但安息日的建立却是在律法之前，它是神所设立的，为了使
人与他的环境和责任相和谐，。耶稣没有废掉安息日的概念
──只是废掉了法利赛人对安息日的错误诠释。新约基督徒
将守安息日改为守主日（即礼拜天，每周的第一天）。

介绍
对于神的最奇妙的创造──人的大致记载，开始于第一章（26
节），在第二章则是详细描述。学习这一部份时，我们应当识别
人类区别于其他受造物（包括动物）的特殊性和独特性。

观察与评论：
造人（1：26－27）
1. “让我们”和“我们的”是复数，暗示了三位一体的概念，
但没有明确地讲明。然而，神的三个位格都参与了创造过程，
这在创1：1－3和约1：1－3清楚地表明出来。
*中文版注：中文字“王”＝“三”＋“一”，三位合一者是
王；“皇”＝“白”＋“王”，最高的王是荣耀的王，等等，
似乎都支持三位一体的神的概念。中国第一个王朝“夏”刚
好开始于巴别塔后，所以中国字在被造时隐含有祖上传下的
圣经真理的可能性是很大的，可以被用来支持圣经，不能被
作为证明，只能被作为根据和说明。另外，世界上最古老的
宗教印度教说有管创造、维护和毁灭的“三神一体”；中国
的道家说“道生一，一生二、二生三、三生万物”等等，似
都乎是堕落的人对远古祖上传下的真理的扭曲的反映。*

2. 神在这里的目的是明显的，即要照着他的形像和样式造人。
“形像”和“样式”这两个词可以是同义词。形像是指神（和
人）的属灵本性和基质。人需要在物质的身体中才能显示他
的属灵本性，而神则不需要。样式是指有关神的性情、思想、
意志、情感，即那些使得人能够与神建立关系和相交的能力。
按照圣经记载，没有任何其它东西是被神以他的形像所造
的。这就使人极为特殊和独特。
例如，动物是“活的”，但不是以神的形像所造的“有灵魂
的活人”（见2：7）。

3. 人在另一方面也是独特的，对于动物和鱼鸟，神只是命令他
们充满各自的领域（滋生繁多），神却赐人类权利（权柄和
统治）管理所有动物（1：26，28）。

4. 在1：27节中再次申明人的被“创造”（bara）是照神的形像，
通称的“人”包括男人和女人。神的美好性情通过男人和女
人各有侧重地反映出来，例如男人的刚健就与女人的温柔相
平衡。

神的命令（1：28－30）
5. 然后神给人赐福并详述了人如何与受造秩序建立联系。
“要生养众多”
“遍满地面”
“治理这地”
“管理各样活物”（1：28）
因罪的缘故，人还没有实现这个目标，但那时日将会来到（见
来2：6－8）。

6. 在第三章人堕落以前，人和动物都是素食者，因为那时没有冲
突、紧张和流血（创1：29－30；参照洪水后的创9：3－4）。

神的称赞（1：31）
7. 神回顾并评价了他六日内“一切所造的”，它们不止是好的，
而且“甚好”，即：万物都在完美的和谐中。神所造的没有一
样从内在本质上是恶的或坏的，一切都是有目的、有意义和有
价值的。但是，正如我们所要看见的，神的造物（人，动物，
植物，土地等等）的“好”将被人所犯的的罪（创3）所糟蹋
破坏。由于地球和其他生命都受人管治，它们也不可幸免地受
到影响。
-------------------------------------------------------------------------------