1.首先，我觉得在你的思考中“基督”与“基督教”有区别，我也是这么认为的，“基督”与“基督教”有区别，其区别是“神”与“信神的人群团体”的区别。

2.其次，你说“人与"上帝"的交流是单向的”，我认为“在人与神直接相遇之前”的前提下，是“是”。另外，你认为“纯粹是人去追求真理．”而我认为，有些人是尽其一生去追寻真理，但是，他们的追寻是基于“人本”（试想，如果真理是出于人，还需要人去追寻么？）。

如果在这眼睛看得见的世界背后没有眼睛看不见的神/真理的真实实存，这世界的秩序将会如何？
真理在人追寻真理之先存在，才引发人的追寻并使人的追寻成为有意义；真理实存在先，人追寻真理在后。
救恩在人相信救恩之先预备，才使接纳（相信）被神接纳（拯救）的人得救；神主动在先，人被启发而动在后。

3. 另外，你说：“世界之所以存在这么多宗教和哲学流派，可能也只是对同一个真理的不同阐述而已．”这话我基本认同。但是，真理与谬误之间有时只有“毫里”之隔，所谓“失之毫厘，差之千里。”
如果人追寻真理的初始点略偏差，就可能导致人与真理“无份”了。
然，人是相对者，此时此刻彼此都生存在相对的时空，人间积累的诸多相对道理，对指导人与时空环境的调和，有的人间道理的确起着积极的作用，但是：
相对的人，如果将相对的当作绝对，很可能导致悖逆绝对真理，误将相对的人当作绝对者（神）。
相对的人，如果将绝对的当作相对，很可能导致悖逆绝对真理，误将绝对的神当作相对者（人）。

4. 关于＂朝闻道夕可死矣＂．不同的人可能有不同的解读。孔老夫子本人在这几个字里面究竟表达了哪些意思呢？惟有他自己与神知道了，追寻“真道”的后人，尤其与孔老夫子有相似思考的人，或许对这句话产生共鸣。
如果，一个人不信有终极真理的真实实存，那么，对于他/她来说，可能常常有“追求终极真理却是件没有意义的事情．”的感觉。
如果，一个人相信有终极真理的真实实存，那么，对于他/她来说，可能常常有＂朝闻道夕可死矣＂的感觉。

5.你思考、你质疑“难道这终极真理中隐藏了永生的秘密？”一个很好的思考与质疑，以我个人的体会，这个问题的答案并不是经由人的推论而所能得到。因为，基于人本的推论，是在时间中进行的，“永生”则超越了时间的范畴。

在我没有亲身经历（我个人认为那是与圣灵直接相遇，或者说好象是与永恒直接相遇）之前，我的问题是“不知今生，何求永生？”。

如今，我信，如果今生与永生没有关系，那么探讨今生是没有意义的。反之，今生与永生有关系，那么，今生一切的一切度将成为意义，不管在之前或者在之后，不管是困境或者是顺境，不管是贫贱或者是富贵，……

信有永生者，并非是“非理性”者，个人认为，人的理性基于真理才是“真的理性”，否则就是“相对的理性”。“相对的理性”受时间环境所限，难免偏差。

然，信真理者，并非等于他/她认为自己的理性与真理没有偏差，甚至，恰恰相反，信真理者，常常发现自己的理性与真理的偏差，而在有生之年不断纠正自己的理性与真理的偏差，从而渐渐逼近真理的核心。

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近日很少时间上网，看到你的贴，个人感受多多，略略写下一点，真诚地与你交流。