堕落与救赎

读加尔文《基督教要义》(8)

范学德

加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。

第一部分：救赎的必要

(8)， 原罪论：人生而败坏

古语云，人当认识自己，这应包含两个方面：“要考虑我们受造时所禀赋的是什么，和以后从神的仁爱不住地领受的恩惠是什么，好叫我们知道，如果保存了完整的禀赋，我们的天性该是何等的优良；但同时也要想到自己原来一无所有，因而想到自己所有的一切都是上帝所赐的，所以要时刻依靠他。其次，要默想在亚当堕落以后我们的凄凉境况，这种感觉可以消灭我们一切夸大的自信，是我们因惭愧而尽量谦虚。”（第153页，注一）

但由于骄傲，人最喜欢听的莫过于花言巧语的阿谀奉承，所以他最容易轻信别人对自己的恭维，而凡在讲道中颂扬人性伟大的，在各个时代无不大受欢迎。（第154页）

“我们把人应有的自我认识分为两种。第一，他应该考虑自己被造与禀赋贵重恩赐的目的，这样的反省可以使他想到敬拜神，和未来的生命。第二，他应该考验自己的能力，也可说是明了自己能力的缺乏；这认识可以叫他惊惶失措，愧不如死。第一种思考叫他熟悉自己的职责；第二种思考叫他熟悉自己执行的能力。”（第155页）

不信上帝的话是亚当背叛的根源。野心、骄傲和忘恩负义皆由此而生。人不以其被按照上帝的形像所造为满足，还想要与他平等，这真是最大的不敬。他不受创造者的约束，又不承认他的权威，于是犯下了无可赦免的罪。（第157页）

亚当的属灵生命既在于与他的创造者合一，所以他一旦和上帝疏远，即是灵魂死亡。从而，那在他里面的神的形象就被消灭了，而他被罚丧失了原有的智慧，力量，圣洁，真理和公义诸美德，代以可怕的愚味，无能，污秽，虚荣和不义，这样，不但他一人受苦，连他的子孙也一同遭殃。这遗传的腐败就是教父们所称的“原罪”；所谓“罪”，是指以前纯良天性的腐化而言。（第157页）

由此我们必须承认：“我们的堕落腐化不是出于偶然，乃是与生俱来的堕落根性。。。父母传到儿女的污秽适开始生存之时就都沾染了的，然而我们若不追溯到那犹如一切河流之源的始祖，便找不到污秽的根源。”（第158页）

“亚当所丧失的禀赋，是他原来不只为自己，而且是为我们大家所领受的；那即是说，这些禀赋不但赐给某一个人，乃是赐给全人类的。” 若亚当所禀赋的尊严被夺了，他的天性就变为贫乏可怜；若亚当为罪所败坏，他整个天性也随之败坏。但这沾染不是在身体或灵魂的本质上，而是由于上帝所预定，凡他赋与第一人的恩赐由这人为他自己及其子孙保存或丧失。于是，亚当所丧失的，就是我们大家所丧失的。（第160页）

从亚当的堕落出发，加尔文探讨了“原罪”并对之作了一个界说：“原罪是我们本性上一种遗传的邪恶和腐败，它散布于心灵的各个部分，使我们为神的愤怒所憎恶，并且在我们里面产生了圣经所说的情欲的事。”（第160页）有两件事要分别清楚：第一，我们在本性上既完全堕落变坏，因此在上帝面前成为罪人，该当定罪；我们陷于原罪之中，又为原罪所污染。所以婴儿本身既然带罪而生，他们受惩罚就不是因为别人的罪，乃是因为自己的罪。虽然他们还没有结出罪的果子，但罪的种子已经撒在他们的心里了，甚至他们整个本性也好像是一颗罪的种子，所以不能不为上帝所厌恶。第二，我们内心的腐化，不令停止结新的果子，就是我们在前面所说的情欲之事，正如火炉中发出的火焰与火花，或是泉源中不断涌流的泉一般。“人的一切，如知识和意志，灵魂和肉体，都为情欲所玷污；或者简直可以说，人除情欲以外，别无所有。”（第161至162页）

自从亚当离开公义的泉源以来，罪就占有了灵魂的一切才能，人不仅受卑劣的情欲所引诱，而且那可怕的不敬已经占据了人心的要塞，骄傲也渗透了人心的堂奥。因此，腐化不是局部的，乃是没有一处是纯洁而不受它致死的病毒所沾染的。“我们心灵上崇高优美之处不仅受了创伤，而且腐败到不可医治的程度，以至非有一个新天性不可。。。人完全为罪所笼罩，如同洪水淹没一般，所以，凡是出自人的都是罪，正如保罗所说，我们肉体的一切心思意念都是与上帝为敌的，所以它的结果就是死。”（第162页）

人是生而败坏的，这是加尔文的结论。

虽然“人因天性的堕落而败坏，但这堕落却不是始于天性。我们否认它是产于天性，是要表明它的性质是偶然或意外的，而不是原始固有的。然而我们称它为本性的，好叫谁也不要以为这是每个人从腐化的习惯所养成的，而不是从遗传来的。”（第163页）

初稿完成于2003。6。19；
完稿于2003。7。28

注释：
注一．《基督教要义》上册，加尔文 著，徐庆誉 译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽
校订并修译，基督教文艺出版社，香港，1996年7版。以下引用本书，只标明页数。