堕落与救赎

——读加尔文《基督教要义》( 第二卷 ) 之二

范学德

加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里，集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识，他分两大部分探讨了这一主题，首先从亚当的堕落论述了救赎的必要，其次从耶稣基督论述了救赎的本身。

第一部分：救赎的必要（即亚当的堕落）
第二部分：救赎的本身（耶稣基督）

三，释道德律——十戒

1．对律法的基本认识

在解释道德律之前，加尔文首先指出：凡上帝曾经规定的崇拜，始终是有效的。 谨守公义，圣洁，和纯朴的美德，是唯一合法的敬拜。我们必须明白：凡上帝所要求的都是对的，凡是上帝要所求于我们的，我们都有服从的义务；至于我们的无能，那是我们自己的过失。（第262页）

我们在律法的教导之下，可以学会两件事：第一，把我们的生活和律法的义作一比较的时候，我们就会觉得我们所行和上帝的旨意相距太远，所以不配保留在他造化中的地位，更不配做他的儿女。第二、从考验自己的力量，我们会感觉自己的力量非但够不上遵行律法，而且，简直是完全无用。从而使我们对自己的力量完全绝望，完全委身于神的仁慈，以之为唯一得救之道。（第262至263页）

主在颁行完全的义的准则时，各部分既都以他自己的旨意为本，就表明了他所最喜悦的乃是服从。因为只要服从才是合法的敬拜；追求任何偏离上帝律法的善工，即是一种对神的真义的不能容忍的亵渎。奥古斯丁所说的很对：他有时称对上帝的服从为一切美德之母和保护者，有时候称之为一切美德之源。 （第264至265页）

加尔文认为，我们对律法首先要有一般的认识：第一，我们当知道，律法不但是叫我们的生活依从外表的正直，还要依从内心和灵性上的义。因为上帝是一位属灵的立法者，他的命令不只对身体，也对灵魂有效。灵魂的谋杀就是忿怒和仇恨；灵魂的偷窃就是私欲和贪婪；灵魂的奸淫就是情欲。既然神的律法是针对人心而设的，因此，遵守神律的主要条件，就是要各人做到正心诚意。 （第265至266页）

第二，诫命和禁令所含的意义，总是比语文所表示的更多；但这原则须有限度，免得我们借此随便曲解圣经。所有的诫命都很明显地常用以部分代表全体的提喻说法，所以若把律法的解释局限于字句上的窄狭意义的，就难免成为笑柄。解释训诫的最好准绳，是注意这训诫的目的；每个训诫应当从颁布律法的目的来看，比如，每一个训诫要不是命令式的，即是禁止式的。若我们考虑训诫的目的，就会立刻看到这两种方式的意义；最后，我们必须从诫命中，引出相反的结论，有如下述方式：如果这是上帝所喜悦的，与这相反的，必是他所不喜悦的；如果这是他所不喜悦的，与这相反的，必是他所喜悦的；假如他命令这个，必定禁止与这相反的；假如他禁止这个，他也必定命令与这个相反的。 （第267至268页）

第三，我们要考虑为什么神的律法分为两板；圣经常常严肃地提到这一点，不是没有目的的。上帝把他的律法分为两部分，包括完全的义：第一部分是关于宗教的本分，特别是指对上帝的敬拜；第二部分是指仁爱的本分，这是关于人事的。义的第一个基础即是敬拜上帝；如果这一个基础破坏了，其他的义便不足数了。敬拜上帝是义的原则与基础，因为若没有义，人的一切所谓公道，节制，在上帝看来，都是没有价值的。在第二板中，上帝规定人在社会中的本分，这本分是由敬畏他的名所引起的。（第269至270页）

2．律法的第一部分：对上帝的敬拜

加尔文认为第一条戒命的第一句（我是你的上帝）是全部律法的导言。上帝为维护他所将颁行的律法的尊严，特将一种三重的论据来批准它。他首先确立他发命令的权威，叫他的选民绝对服从。他又以恩典的应许，引他们追求圣洁。他提醒他对以色列人所施的眷顾，若他们的行为与此不合，他将定他们忘恩负义的罪。（第271至272页）

因此，每一个人都应该听信律法；这律法是来自万王之王，他是人类和万有的根源，所以万有当把他看为惟一的归宿。我敢说，每一个人都应该欢迎这位立法者；人是为要服从他的命令而被拣选；人从他的仁爱希望得着丰富的属世恩赐，和不朽生命的荣耀；他也知道自己脱离死亡的魔爪，乃是靠他奇妙的大能和怜悯。（第273至274页）

上帝在树立了他律法的权威以后，乃宣布他的第一条诫命，就是除他以外，我们不可有别的神。这条诫命的目的，是指明上帝为惟一无二的至尊；在他的子民中，他必有无上的权威。为达到这一个目的，他叫我们远离一切使我们抹杀上帝神圣光荣的不敬和迷信；以真实的虔诚敬拜他。我们对上帝的本分大体上可分为四类：（一）崇拜和良心上的精神服从，（二）信靠，（三）祈求，（四）感谢。我所谓崇拜，是指他从服从他尊严的人所接受的尊崇和敬拜而言。信是由于我们因认识他的完全而对他发生的信任；我们既然把一切智慧，公义，权力，真理，和良善都归于他，就只在和他有来往才认为自己有快乐。祈求是我们内心的呼吁，是出于必然和迫切的需要，而求助于他的实信与援助。感谢是感恩，就是把因一切幸福而发的歌颂都归于他。（第274页）

第二条戒命（你不可为自己雕刻偶像。。。及于千代）包含两个部分：“第一部分是禁止我们随便使那不可思议的神成为我们感官的主体，或以任何可见的形象代表他。其次，是禁止我们崇拜任何偶像。”“ 第三、他宣告凡把他的尊严和荣耀，转移与偶像或受造之物身上的人，他将予以报应；不仅犯罪的本人眼前受报，而且要惩罚及三四代的子孙，就是摹仿他们祖先所行不义的那些人。”（第276页）

第三条戒命（不可妄称主你的上帝的名）的目的，是要我们尊他庄严的名为圣。这个命令的实质，是不要我们僭妄或亵渎地滥用他的名。这一个禁令，也暗示一个命令，就是要我们谨慎而虔敬地维持圣名的庄严。所以当我们想到或说及上帝和他的奥秘的时候，我们在思想和言语上应存最大的敬意，不可有丝毫不敬的态度。（第280页）

我们起誓不可随便，更不可作无价值的起誓，必须真有必要的时候，例如为着拥护主的荣耀，或促进弟兄的造就，才可起誓。这是本条诫命的目的，也是起誓最好的准则。（第286页）

第四条戒命（当纪念安息日）的目的，“是要我们在自己的情欲和工作上死，专心默念上帝的国，又把他所指定的方法，应用在这默念上。”（第286页）

主规定了某一日，使在律法支配下的百姓可以续继不断地默想精神上的安息；他指定第七日，或者因为他预先知道有这么一日也就够了，或者为要以自己的榜样鼓励他的子民，或者至少是告诉他们，安息日唯一的目的是促使他们效法他们的造物主。基督是安息日的真正成就。（第288页）

安息日虽已废除，但我们仍须有固定的时间集会听道，举行神秘的圣餐和公共祈祷；而且可使仆役们有一个休息的时间。 （第289页）为防备宗教的腐化和冷淡，我们应当勤谨聚会，用这些外表的方法，加强对上帝的敬拜。 （第292页）

3．律法的第二部分：仁爱的本分——关于人事的法则

第五条戒命（当孝敬父母）“的目的是要维持上帝所定优越的等第，因为他要保存他所安排的秩序。它的实质是要我们对那蒙上帝授权管理我们的人有恭敬，顺从，和感恩之心，而不以侮辱，顽梗和忘恩去贬损他们的尊严。”（第292页）

“上帝在这里为我们的行为定了一个普遍的规律，这是不容怀疑的；这规律是：凡上帝指定有权管理我们的人，我们对他们就应该恭敬，顺从，感恩，并尽力服事。不管他们是否值得尊敬，都是一样。因为不管他们的品性如何，他们达到那样的地位，总是神的旨意所命定的，所以最高立法者的命令是要叫他们受尊敬。”（第293页）

第六条戒命是不可杀人。“这条诫命的目的是：上帝既使人类结连为一，人应负起大众安全的责任。一般说来，一切凶暴，不义，和凡损害邻舍身体的行为，都在禁止之列。因此这诫命所命令的，是要我们尽力保护邻舍的生命，保障他们的安宁，时刻注意，使他们不受伤害，在危险时竭力支援他们。（第295页）

这条诫命的根据，圣经说明两个理由：人是上帝的形像；第二，人是我们自己的骨肉。所以若我们不愿毁灭上帝的形像，就应当尊重邻舍的安全，认为是神圣不可侵犯的；若我们不愿失去自己的人性，就当视邻舍为自己的骨肉。（第296页）

第七条戒命（不可奸淫）的“目的是要我们洗涤一切的污秽，因为上帝是喜悦贞节和纯洁的。其实质是要我们不可因纵欲，或肉体上的不洁而玷污自己。”（第296至297页）

第八条戒命（不可偷窃）的目的是：“上帝既厌恶不公平的事，所以个人应享有自己所有的。它的实质是禁止我们贪图他人的财产，同时吩咐我们努力保全那些合理地属于他人的一切。”（第300页）

一个人所享有的财产，不是出于偶然，乃是由于最高之主的分配；所以，不法地夺取他人的财产，就是侵犯神的分配。凡偏离爱心，蓄意欺骗，或有损于人，以诡计骗取邻舍财物，都应视为偷窃。这是上帝对财产惟一的看法。（第300页）

我们要切实遵行这条诫命，就当以自己的分额为满足，除了诚实合法的方法之外，不谋私利；不以不义方法增加自己的财富，亦不以侵犯邻舍的财产而肥己；不以残暴或牺牲他人的方法为自己积聚财产；也不为满足自己的贪欲和挥霍，而不问是非地敛财。反之，我们的目的应该是以忠告和财力去帮助别人保存财产；尽力周济贫乏的人。最后，各人当检讨对别人的义务，而忠实地履行。（第301页）

第九条戒命（不可作假见证）的目的是：“上帝既然就是真实，厌恶说谎，所以我们要持守真实，不存虚伪。。。不要以闲言恶语，中伤他人。”与之相连的就是“要我们尽力为他人服务，以说实话来维护他人的财产和名誉”。（第302页）

第十条戒命（不可贪恋。。。）的目的是：“上帝的旨意既在使我们的整个心灵完全置于爱的势力之下，所以我们要把一切心中反乎爱的欲望连根拔去。这条诫命的实质，即是不许我们心中有损害他人的任何欲望和企图。从积极方面说，我们一切观念，思虑，决心，和事业，都应该与增进邻舍的福利相合。”（第304页）

整个律法的趋势，“就是要实现完全的义，以神的圣洁，作为人生的模范”。从而把人和上帝联合起来。（第306页）而“当我们的生活在各方面对弟兄们最有助益时，他就是受上帝的旨意所支配，并且是遵照律法的训诫的”。（第308页）

加尔文得到一个结论：当我们的生活在各方面对弟兄们最有助益时，它就是受上帝旨意的支配，并且是遵照律法的训诫的。凡最不为自己图谋的生活，就是最圣洁的生活；凡完全为自己图谋，以自己的利益为思考和追求的唯一对象的生活，就是最坏和最不义的生活。（第308至309页）

若我们愿奉行爱的真律法，我们就不可看人，因为看人容易引致怨恨，却应该看那吩咐我们把我们对他的爱推及于全人类的上帝；所以不论一个人的品性如何，我们都要因爱上帝而爱他，这是我们必需有的一个基本原则。 （第309页）

总之，我们受命以全心全性全意爱上帝；所以，除非我们是以全副精神力量爱上帝，我们就已离弃律法所要求的服从了。（第312页）

初稿完成于2003。6。19；
完稿于2003。7。28

注释：
注一．《基督教要义》上册，加尔文 著，徐庆誉 译，章文新，汤清，许牧世，赵世泽
校订并修译，基督教文艺出版社，香港，1996年7版。以下引用本书，只标明页数。

注二．同上引，《基督教要义》中册，以下引用本书，只标明页数。