因信称义

赵刚

用一句话来说，「因信称义」的意思就是，神通过罪人对耶稣基督的信，
就算这些罪人为义人。这里「因」字是指一件事的运作方式或方法，或者说，
“通过……的方法”（英文是ｔｈｒｏｕｇｈ），而不是指原因或者基础的意
思（英文是ｂｙ）。「称义」基本上是一个法律用词，用来表示被称义的人的
地位和关系。就如同一个犯了法的人被带到法官面前，被定罪，该受刑罚。但
是只要在法官面前这人该受的刑罚被担负了，无论是这人自己去担负的，还是
因为自己无力担负而请别人替他担负，他罪的问题在法律面前就被解决了。法
官就可以算他为义，同时也满足法律公义的要求。类似地，「因信称义」对基
督徒而言，表达的就是这个意思。我们本来犯了该受永远灭亡的刑罚的罪，而
且这个刑罚是我们担当不起的。主耶稣却通过在十字架上的救赎担当了我们该
受的刑罚，所以凡是相信他的人就不被定罪，并且被神称为义了。因为这是主
耶稣替我们付的代价，所以这被称义也是白白的恩典。

上面就是「因信称义」的基本意思。下面详细阐述之。

就好象凡事都要弄清楚个来龙去脉一样，我们对「因信称义」同样首先要
问个问题，那就是，「因信称义」是怎么来的，或者说，为什么需要「因信称
义」呢？这需要从三方面来看这个问题，即：①人犯了罪；②律法叫人知道自
己犯了罪，却不能救人；③神是公义的，但无法从律法上看出来，所以就在律
法以外显明出来。

首先我们来看为什么说人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀呢？原来神造了人
以后，就把人所能知道的关于他的事情显明在人的心里了。这就是说，人本来
是有对神的知识和认识能力的，比如良心的作用，或者对自然的了解。因为自
从神创造天地万物以来，就把他的永能和神性通过所造的万事万物向人启示出
来。人虽然肉眼不能看见神，但是看到这个奇妙的世界，就可以思想，可以领
悟，而认识到神的永能、荣耀，所以就没有办法推托说不知道。但是人却在无
法推托说不知道神的时候，说出不知道神的话，做事也好象不知道神一样，一
副熟视无睹的样子。这首先表现在对该得荣耀的神，人却不荣耀他；其次神施
普遍的恩典给世人，不分好人、歹人，人领受了，却也不感谢他……这些事在
人的自以为聪明的时候就显出他们的愚妄来了。可见，人罪的本质乃是人明明
知道神，却故意拒绝神，不承认神，不以上帝为上帝。

在罪的问题上，犹太人也不比外邦人好一点。虽然他们有神颁布的律法，
但却不能够完全满足律法的要求。他们一方面教导别人不要触犯律法，一方面
自己却又不断地做违背律法的事。比如他们一面教导别人不可偷窃，一面自己
却又偷窃；一面教导别人说不可奸淫，一面自己又犯奸淫，……这样，他们在
什么事情上论断别人的不是，他们就在什么事情上定了自己的罪。因为如果他
们能够论断别人的话，就表示他们知道对错。但他们知道那些事情是错的，却
仍然去行，就是明知故犯了。所以神的名因他们的所做所为受到了亵渎，因为
犹太人是称作神的选民的人。

可见，无论是犹太人，还是外邦人，都犯了罪，伏在罪的权势之下不能自
拔。所以当神的审判临到这个世界时，就显出所有人都是罪人，连一个义人都
没有。那么神审判世人的原则是什么呢？那就是照着他永恒的绝对真理、事实
真相来审判每一个人，就是照各人的行为报应各人。这里，「行为」不仅仅指
外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。比如先知耶利米宣布神的审判
法则时说，“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事
的结果报应他。”（耶１７：１０）。就是说，一个人如果立定心志，专心行
善，努力不懈地寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏；
而一个人如果心怀恶念，不顺从真理行善，却顺从不义作恶，神就会以忿怒待
他们，把患难、困苦作为刑罚加到他们身上。另一方面，「照各人所行的报应
各人」，还包括一个各人对自己所行的负责的意思。就是说，每个人都有自己
独立的意志决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责，而不能
有任何推诿的借口。这个「各人」的意思，不仅包括犹太人，也包括外邦人，
所以在神是绝对公平的，因为神不偏待人。

在这种原则下，无论是犹太人还是外邦人都被定罪。可是作为犹太人或者
外邦人是怎么可以明白看出来是自己犯了罪呢？对犹太人来讲，神赐下了摩西
律法，对没有摩西律法的外邦人来讲，神把是非之心放在了他们的心里，比如
公道感、廉耻心，等等，使他们也可以依据本性行出摩西律法上的事情来。神
籍摩西在律法上启示说，“你们要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活
着。”（利１８：５）可见，在神面前不是单单有律法可听，或者单单听律法
的为义，而是要把领受到律法行出来的才算数。但是，无论是犹太人的摩西律
法，还是外邦人中良心本性的启迪，所体现出来的神所要求的道德标准，人都
没有办法达到。因此如果单单按着律法的话，就没有一个人可以在神面前称为
义人。这样，审判的结论就是灭亡。犹太人按着摩西律法灭亡。没有摩西律法
的外邦人，虽然不会按着摩西律法灭亡，却也要按着所启示在心里的，相当于
摩西律法功用的，比如良心律，灭亡。在这一点上，犹太人和外邦人在神眼中
并没有区别。

这就说明律法上的话，其实都是对律法以下的人说的，为的是使神在审判
他们的时候，他们没有借口可以推托责任，辩解说是因为自己不知道怎么做是
错的，所以才做错了。或者说，让他们知道实在是自己去明知故犯，因而是有
罪的。这样就叫普世的人都伏在了神的审判之下。因此靠律法上的行为并不能
使人得救，因为没有一个人能够达到律法上的要求。这就好象铅锤可以测出墙
修歪了，或者使墙歪了事实可以看得更清楚，但却不能把歪墙校正过来。

这样也许就会有人问说，那神既然知道普世的人都达不到律法上的要求，
为什么还颁下律法来呢？是不是神要根据这个来表明人都是不义的，进而显示
出神是公义的呢？或者说，可以因为我作恶而来衬托出神的良善来吗？但是这
肯定不成立。因为神还要审判世界，他就必须是公义的。而且神的信实，并不
因为人的不信实而有丝毫改变。其实神审判世界的原则从来没有变过，就是行
义的得祝福；行不义的得刑罚。犹太人只看前半句，所以就有好象不公平的感
觉。因此，神本来是公义的、信实的，律法也是好的，但是由于普世的人没有
一个能够逃脱律法的审判，结果神的义好象就被律法隐藏，看不出来了。所以
神的义就要在律法以外显明出来。这一点，其实旧约的律法和先知都为此作了
见证。这就是因信称义。