因信称义（2）

赵刚

那么「因信称义」可以施行的根据，或者基础是什么呢？原来是耶稣基督
在十字架上的替死，完成了对我们的救赎，向神献上了挽回祭，使得忿怒的神
可以被挽回，因而奠定了因信称义的基础。我们看到，因为人对神的不顺服是
出于故意，神的公义受到了触犯。所以神是发怒的神，被触犯的神，需要挽回
的神。这个挽回的办法，公义的要求能得到满足的唯一途径就是死，因为圣洁
公义的神万不能以有罪为无罪。但是神又是慈爱的神，他不愿意让人担当这个
刑罚，因为他知道人担当不起。所以他就设立了耶稣作为挽回祭，通过耶稣在
十字架上的受死，使神的公义得到了完全的满足。「挽回祭」在原文里有「赎
罪」与「和解」两重意思，既去掉人的罪，又消除神的忿怒。从神的角度看，
神因人犯罪而有的忿怒，因着耶稣基督的死而被挽回了，人的罪从神眼前被挪
了去；从人的角度看，原来为罪所捆绑的信徒，同样因着耶稣基督的宝血得到
了释放。罪从信徒的良心挪去，不再成为我们的重担。这里特别提到「救赎」
这个字，当时它的基本意义，就是将一个失去自由的人，用代价赎出来。无论
是奴仆、战俘或囚犯，只要有人赎他，为他付出足够的代价，这些人就能够被
释放得到自由。对罪人来讲，能够使人从罪的权势得到释放的唯一代价，就是
耶稣基督在十字架上所流的血。因而无论从那一方面看，耶稣基督在十字架上
的受死奠定了因信称义的基础。

既然耶稣作挽回祭是神所「设立」的，或者说，是按着他既定的旨意，主
动成就的，所以人的好行为就没有一点功效，因而完全是白白的恩典。因为如
果得的报酬是由于做工的缘故的话，就是做工当得的工价，而不是恩典。恩典
必须是白白的，或者说，不可回报的。同时，因为在堕落后普世的人都伏在神
的审判之下，神就可以有绝对的主权，按自己的喜悦，按在创世以前就预定好
的旨意，施恩给被拣选的人。所以对恩典的施与者－－神来说，这个恩典的施
与是无条件、不受约束的。最后，因为人人都是罪人，所以在被拣选的人中，
本来也没有一个人是配得的。所以从这三方面来说，即恩典施与者的不受约束
性，恩典本身的不可回报性，以及恩典接受者的不配性，罪人被算为义的恩典
是神白白赐予的。一个人之可能信，或者可能接受这个恩典，都是因为神先施
恩典在先。当然这包括了耶稣基督在十字架上的替死。

神的恩典临到罪人，罪人作出的正面反应就是相信。这颗相信的信心，也
不是人自己凭空就可以有的。因为得救本质上是恩典，虽然也通过信心这个途
径，但这都不是出于人自己，而是神的恩典临到的结果。这个信心的第一步，
就是人的认罪悔改。人在完全堕落后，一切行为的指向都是恶，但是人仍然还
是有能力能够接受恩典，知道自己得罪了神。在圣灵的感动下，就可以承认自
己的罪，并产生认罪悔改的心志。这个「悔改」还不仅仅限于懊悔、道歉的程
度。懊悔、道歉仅仅是认识到自己做得不够好，但仍然有权力可以要求饶恕。
而悔改则是完全认识到自己得罪了神，到了无可挽回的地步，认识到自己甚至
没有权力要求神饶恕与否，进而把自己完全交于神的手中，任凭神的处罚，放
弃自己的权力的意思。这也是只有在圣灵的感动下，人才能认识到。按着神不
变的应许，人一悔改归向神，神就把能把人带进恩典的信心赏赐给人，使人可
以信靠神，顺服在圣灵的带领下，从而进到得胜的生活中去。所以，因信称义
实际上包括两方面的内容。一方面包括人通过对耶稣基督的信，而得到所有罪
的赦免及去除，使人可以重新与神和好；另一方面包括神将他称人为义的结论
加给一切相信的人，把这义归到他们的帐上。

这个可以把人带进称义的恩典中的信心，必须要处理三个方面的内容。首
先是行为在信心中的地位问题。我们已经看到，律法并不能使人得救。所以，
即使勉力遵行律法，也不能被神称义。这样神就可以堵住那些人的口说，“我
总是尽最大的努力……我力求行为端正……我履行律法的要求，神还苛求什么
呢？”因为人无论怎样行，都达不到律法上的要求，所以一切所行的好行为，
都不值得在神面前夸口。因为神称人为义，是按照人的信心，并不是依据遵守
律法的行为。现在既然守律法不能成为称义的依据，对犹太人来说，他们和外
邦人比较起来，在因信称义的真理中，是不是得到了神的公平待遇呢？犹太人
是神所拣选的选民，为何没有被拣选的外邦人，也可以因信称义呢？这就涉及
了到信心中神的公平原则的问题。因为神是独一的，宇宙中只有独一的真神，
所以他如果是犹太人的神的话，当然也是外邦人的神。这样，受过割礼的犹太
人可以因信称义，没有受过割礼的外邦人同样也可以因信称义。这就是神的公
平。他不是因遵守行为称人为义，而是按着对耶稣基督的信心。这样，犹太人
和外邦人都有均等的机会，得著耶稣基督的救恩。最后，既然守律法不能成为
称义的依据，而单单依靠信心就可以了，那是不是可以因为信心的缘故，就废
弃掉神所给的律法吗？但事实不是这样，而是正相反。信心是坚固了律法。它
不但保持了律法的基本原则，还使律法的规定得以真正的实行。人因信反而能
遵行律法的真精神。

我们还可以从亚伯拉罕的例子中更多的了解信心的内涵。亚伯拉罕是信心
的典范。远在亚伯拉罕行割礼、摩西律法颁布以前，神就称亚伯拉罕为义了，
而且称义的理由还是：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”所以我们要仔细
考察亚伯拉罕的信心究竟是怎样的一个信心。首先我们要看到他信心的对象是
叫死人复活，使无变为有的神。他在把以撒献祭的时候，因着相信神能使死人
复活而毫不犹豫；他在撒拉生育断绝（原文是死）的时候，因着相信神能使死
人复活而毫不怀疑神的应许；他在一个孩子还没有的时候，因着相信神能使无
变有，而相信要当万国的父的应许。这些，都是源于他信心的对象是叫死人复
活，使无变有的神。因着这个信心的对象，他的信心也就得到了坚固。具体一
些来说，亚伯拉罕的信心包括这些诀窍：①不理会现实中的困难，生理上的自
然规律，虽然将近百岁，撒拉的生育也已断绝，信心还是不软弱；②专心仰望
神的应许，把信心的基础建立在神的话语上；③不循着可疑的理由继续引起疑
心，而想到神的信实，使自己的心得坚固；④一心将荣耀归给神，而不是显出
自己的伟大；最后，⑤满心相信神的应许必定能够成就。总而言之，他不是信
「要」得着，而是信「是」得着。这就是我们要效法的信心的榜样。

这样的信心，把我们带到了一个什么样的恩典中呢？那就是和平、喜乐、
盼望和爱。人与神和好，不仅是人主观上的感受，有了在神面前的平安，也是
客观上地位的改变，与神有了一种新的关系，不再是仇敌，而是能以神为乐。
人与神之间的怨仇，和神的忿怒都已经被除去，人因着信，籍着耶稣基督生活
在神的恩典之中，满了喜乐和盼望。这个喜乐可以有三个层面。第一个层面是
荣耀的盼望。我们因着信进入神的恩典中，就可以盼望一方面恢复神原来给人
的荣耀地位，实现神造人本来的目的；另一方面在末日神荣耀显现的时候，可
以在他的荣耀里有分。这个盼望是确实的，所以我们欢喜。第二层面是患难中
的喜乐。这里患难不是指喜乐的环境，而是喜乐的原因。我们不是在患难中仍
然可以保持喜乐，虽然这也是一种值得赞赏的态度，但是是消极的；我们是因
为患难，因为知道患难也是从神来的，是有积极的目的，是为了锤炼我们的品
格，而欢喜快乐地积极领受。这样，患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是
真信仰的特色，是一种记号，是圣灵把神的爱浇灌下来的记号。所以我们更是
大大的喜乐。更重要的是第三个层面，我们可以以神为乐。未来的荣耀不只是
为补偿现今的苦难，而更是苦难的结果。这样，凡认识到苦难中有荣耀盼望的
人，都可以以这二者为乐，但是以神为乐则是更大的了，因为神是爱本来的源
头，是喜乐终极的原因。人的爱最多可以为自己所爱的人死，但神的爱却是我
们还做罪人的时候，基督就为我们死了。所以我们不仅靠着基督免去了神的忿
怒，与神和好，更是靠着基督，以神为乐。因为通过耶稣基督，神就把他对我
们的爱向我们显明出来。这就是我们因信称义之人生活的记号，得进入的神丰
盛的恩典之中。

最后，我们可以用亚当和基督的比较来对因信称义作个总结。亚当是基督
的预表，体现在亚当是全人类的代表，而基督是全体信徒的头。因为亚当一次
的罪行，全人类就都被定罪。全人类被定罪，不是因为他们自己犯罪的行为，
而是因为亚当的犯罪而有的罪人的地位，有了罪性，罪的生命。同样，因为基
督一次的义行，众人也得以称义。众人称义也不是因为他们的好行为，而是因
为相信耶稣基督，接受了圣灵的洗而有了圣洁的新生命。亚当的犯罪，使得全
人类站在了罪人的地位；同样，基督的义行，使得一切信他的人有了义人的地
位。这就好象罪做王的结果就是叫人死，而恩典籍着义掌权，就可以叫我们籍
着我们的主耶稣基督得到永远的生命。感谢赞美主！这就是因信称义。

参考书目：

１、《圣经》启导本，海天书楼，１９９６。
２、《罗马书（卷上）》，鲍会圆，天道书楼，１９９６。
３、《罗马书》，布鲁斯（Ｂｒｕｃｅ），校园，１９９５。
４、《罗马书讲义》，陈终道，宣道书局，１９７４。