作者：Chris　　　　发表时间：2002-6-26 0:41:11　　　　维真网

（本文系著名日裔美国神学家小山晃佑教授在1998年向美国信义宗主教神学会议上所
做演讲的讲稿）

宗教多元化现象的神学思考 　

（日本）小山晃佑

丁光训/李婉君 译

真理和人们对真理的认知

我们生活在其中的这个世界在宗教上和道德上都是多元化的。根据一本最近的书，
宗教多元论的观点就是：“不同的甚至相反的宗教信仰和行为可能甚至应当共存。
只有在某一宗教传统在社会上占据主流地位，否认其他流派的合法性，把它们挤到
边缘上去，宗教多元化就谈不上。”

斯但雷沙玛塔（stanley J.sanmartha）写道：“多元论并不使真理本身相对化，但
对人们由于历史和文化条件不同而对真理形成的不同反应，多元观点是会起到相对
化的作用的。对真理的任何一种认知自命为绝对正确，多元论都会加以排斥。”宗
教多元化有一个基本坚持点，就是谁也不能自称真理就在他或她的手杖之中。真理
和我们对真理的认知不是一回事。

在一个多元化的世界里，凡接受了某一认知的人必须理解，还存在着和自己的认知
不同的其他人的认知，同时理解，这些认知的共存是很有意义的。我们周围有印度
教徒，有佛教徒，有道教徒，有儒教信徒，有犹太教徒，有基督教徒，有伊斯兰教
徒，他们都有自己的宗教经验和宗教信念。这些宗教的存在对许多世纪以来知道了
基督教神学思想的《使徒行传》4：12（除他（基督）以外，别无拯救）提出了严重
的挑战。

任何人只要信仰基督就是一位基督徒。但是，基督教信仰所包含的经验和方式多得
难以记数。这一多元状态有时使人害怕有造成分裂的危险。有的基督徒认为神迹是
必要的，有的则认为信仰神迹并非必要。有的认为《圣经》字字句句都是绝对无误
属于信仰的核心，有的则认为信仰纯正并不要求我们坚持此说。有的教会和信徒置
圣餐等圣礼与圣命生活的中心，同时也有其他派系（例如日本无教会运动）则具有
正相反的认知。有些信徒把罗马教宗制度视为信仰的不可或缺的构成部分，而其他
信徒则视之为信仰的莫大的障碍。信徒们曾用《圣经》来为蓄奴制、堕胎和死刑辩
护，也有其他信徒用同一本《圣经》来反对它。

每个宗派都有自己规定的认信准则，对教会的认知也各不相同。即便对基督也有诸
多不同的认信。第五世纪的迦尔敦认信在东正教会就产生了两个对立的神学流派。

从1054到1965年足足9个世纪，罗马公教会和君士坦丁堡系统的东正教会之间处于很
不友好的互不相通的关系之中。在亚洲和其他地方，在“福音派”（即保守的基督
徒）和“普世教会派”（即神学思想倾向自由的基督徒）之间存在着互相不信任，
甚至令人认为双方分属两个不同的相反的宗教。事实是，基督教内部的紧张关系每
每比宗教之外的紧张关系还更紧张。常见的情况是：在同一宗教里，一派会否认另
一派对真理的认知。

这一现象的根本原因是真理和人们对真理的认知是两回事。任何真理，只有通过人
的语言，就不能完美地为人所掌握，或为人所传达给他人。《圣经》所教导的谦卑
要求我们承认，在我们对真理的认知和真理本身之间是存在着相当距离的。保罗在
哥前10：12所说“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，”看来也就是要提醒我
们各人各派对真理的认知的相对性。