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关于希伯来民族表的思想（Ⅰ）

创世记九章二十节至十章卅二节

20挪亚作起农夫来，栽了个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤看身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着睑，就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：

『迦南当受咒诅——

必给他弟兄作奴仆的奴仆。』

又说：

『耶和华闪的上帝，是应当称颂的，

27愿迦南作闪的奴仆。

愿上帝使雅弗扩张，

使他住在闪的帐棚里；

又愿迦南作他的奴仆。』

28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。

十 1 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。

2 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。4 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。5 这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言宗族立国。

6 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。8 古实又生宁录，他为世上英雄之首。9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲民，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯！迦拉，12 和尼尼微迦拉中间的利鲜。这就是那大城。13麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗上希人，14帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的，有非利士人。 15迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17希末人，亚基人，西尼人，18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人。后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、峨摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙，20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖。他也生了儿子。22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24亚法撒生沙拉，沙拉生希伯，25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒；因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27哈多兰、乌萨、德拉、28 俄巴路、亚比玛利、示巴、29阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。30 他们所住的地方，是从米沙，直到西发东边的山。31这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。

第九章末了不愉快的故事，属于第十章的家谱多于洪水故事。这一章半的材料出自『耶典』和『祭典』两者，但是同属一类。它在挪亚的后裔中，把希伯来人的世界，用家谱式分开来。换句话说，大部分的名字并不是个人的名字，而是代表种族集团或地理区域的。

用华德（Bruce Vawter) 的巧妙类比，就像我们用以下的方式记录我们的历史：『欧洲的后裔：不列颠、法兰西、西班牙…，不列颠成了美利坚、加拿大之父…，西班牙也生了加利福尼亚、墨西哥等儿女…，美利坚的后裔是，维珍尼亚、乔治亚、卡罗来纳…，乔治亚是亚特兰大、亚左士大、沙万那…之父…』等等。而且，还可以加上，好比我们同时也撰着一些小小故事去扬述重要的事件，并且记下我们对参加者的意见。

（一）

我们对于挪亚，正如我们在第四章对该隐那样，有同样的问题。在第四章，该隐作了流浪的逃亡者，想必曾经创立了一个城市。在九章二十节以下的故事中，洪水的英雄原是后世信心的昭着模范，一夕之间却又成了酒的发现者，第一个栽葡萄园的人，也是第一个醉得像泥的人。这些叙述怎么能是同一个人呢？在我们看来，这有反意的教训是明显的，那就是：甚至洪水以后，人类依然如故。而且可能还有更多的讽刺。这是不是暗示，酒使他们忘却愁烦，乃是五章廿九节老拉麦所期望他的儿子给他从劳苦中的安慰呢？或者酒是安排来对人类整个文明的一个寓言或比喻，现在有益，但结果却是不幸的呢？

（二）

不过，这个故事主要是在说一些关于这三兄弟所代表的民族，与希伯来人有关的要事。当挪亚裸体时，他的儿子含看见他，告诉他的两个兄弟，他们没有看而用一件衣服遮盖他们的父亲。这场面，过在挪亚没有受谴责，代之挪亚却在含的儿子迦南身上咒诅含，而应许闪和雅弗有大好前途。

我们从下章的邦国表中，知道闪代表巴勒斯坦以东的闪族，希伯来人便是从中出来的；雅弗代表巴勒斯坦以北及以西的种族，而含则代表非洲民族，最接近的是埃及人，而在他们以外，则是他们以南的黑种人（参看图三）。就种族观点说，这种分组有几个不正确的地方。例如，以拦是闪的一个儿子。但是如今伊朗或波斯所住的以拦人，在种族上却不是以拦人。最大的问题乃是把迦南人归于非洲国家。迦南人与希伯来人一样是闪族，住在同一地方，也说同一种语言。

不过，迦南人当他们侵犯巴勒斯坦时，也是希伯来人的死敌，而且自此以后许多年代，大家都争夺这地区的主权。这无疑是故事中对迦南人咒诅的根源。它反映出争夺战中所产生的辛酸仇恨，也反映出对迦南宗教强调性的威胁（参看对一章廿六至卅一节的注释），提出以色列信仰的纯洁。

但是否圣经中的庄严的咒诅使那仇恨和威胁合理化吗？我毫不迟疑地回答：不！他们的异教怎么比其他闪族人的异教和北部蒙福的民族更坏呢？