神的愛與人的愛作者：遠志明

「愛」是普世性的體會，每個人都有「愛人」與「被愛」的經驗。不過，世間除了
人的愛之外，還有一種超越的愛，那就是神的愛。然而，人的愛與神的愛有很大的
不同。人的愛有缺陷，神的愛卻完備無比。

人的愛--三個缺陷

1. 有條件

所謂有條件的愛，就是只愛可愛的，不愛不可愛的，更不愛可恨、可惡的。
孔子有句話說：「父為子隱，子為父隱，執在其中。」意思是，父親犯罪兒子幫忙
隱瞞，兒子犯罪父親幫忙隱瞞，此乃深明大義。這就是中國人的愛，它歷來都是有
條件的。「九一一」事件，賓拉登為何要炸美國？因為他愛回教世界！他愛回教世
界有多深，恨美國就多深。
又如，我看金庸的武俠小說時，感覺其中到處充滿仇恨。但有一次我的朋友說，金
庸講的不是仇恨，而是愛。我再仔細一想，果然，每個故事仇殺的背後，都是因愛
而起：你殺了我父親，我就苦修苦練，然後殺你全家，以為是天理得勝、良心得勝。

其實，沒有愛的地方，也就沒有恨；愛不深的地方，恨也不可能深。愛若是刻骨銘
心，一旦失去了，就會導致刻骨銘心的恨。因此，人間哪裡有愛，哪裡就有恨，當
條件變化時，愛就轉化成恨。即使最親近的人，愛也會轉化：小時父母愛孩子，但
長大出現隔閡時，父母會說：「這孩子白養了」，兒女也開始算計：「父母跟着我，
是否會吃虧？」
所以，人間的愛有條件，而一有條件，就會導致「恨」。

2. 無能力

作父母的或許能無條件的愛孩子，但有時卻「愛莫能助」，因為我們是有限的、又
是有罪的。譬如，有的父母教養孩子沒有智慧，溺愛他們，結果便把孩子愛壞了，
變成可恨的孩子。
而最明顯的則是，愛在死亡面前毫無能力。我們都盼望所愛的人不死，但每個人都
會死。從古至今，生離死別成了每個故事裡最驚天動地的情節。最動人的愛情小說，
往往是用死來反映出愛的強烈。
我希望所愛的人永遠與我同在，可如果不幸或不得已而分離了、永訣了，那種刻骨
銘心的傷痛，導致無比的遺憾。於是人世間一代又一代、父母與兒女、夫與妻、男
與女之間，處處充滿了遺憾，因為我們的愛缺乏能力。

3. 為自己

人的愛根本的標記乃是「以自我為中心」：看見美人，我覺得很舒服；愛所戀慕的
對象，我感到很快樂。至於那些不可愛的人，則會讓我們覺得不愉快，不想理會，
自然也不會去愛了。審美原是好的，但以自我為中心的愛，讓人想要獨占，成為自
己的享受。這種行為反應雖然純粹是感覺的問題，並不關乎利益，卻會導致犯罪、
爭奪：「江山多為美人折」、「英雄難過美人關」。由此可以看出，自我為中心的
愛是多麼可怕。
人間的愛原本是美好的。我們都曾被人愛，也都去愛過人。從人而得的愛有時成為
我們活着的動力。可惜，以上三點使人之愛成為美中不足的愛，使美好變成遺憾、
抱怨、甚至仇恨。然而，有一位愛世人的神，他的愛卻正好相反。

神的愛--無條件

1. 聖經對愛的詮釋

聖經說，神「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太五45），
顯出他的愛何等寬闊、豐富、完備。聖經又說，神就是愛，愛是神的最高原則。耶
穌曾說明，律法的總綱就是愛，「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神；其次
也相仿，就是要愛人如己。」（太二十二37~39）所謂最高原則就是，所有一切都必
須放在它的下面，由它來衡量，但人卻不能衡量它。保羅說，若我有天使的語言，
各種恩賜，什麼都有，卻沒有愛，就什麼都不是（參，林前十三1~3）。
耶穌來到世上，把愛解釋透了。他指着大自然、天上的飛鳥、地上的百合花、日頭、
雨水講神的愛。神在造人時，就白白地把陽光、空氣，和水賜給人，任何人都不能
控制這三樣，它們是神的恩典、神的愛。印度詩人泰戈爾說，當你看到一朵花，感
到美時，你應該感謝神，因為這是神的美意。因為花的美，成為你心中的美。這是
神在永恆中所定意的，為在此時此刻賜福你的心靈。
父母生孩子之前，把孩子所需要的東西都預備妥，神創造天地也是如此，神的預備
表明了他對人的深情厚愛。所有一切都不是我們要求的，都是在我們不知道的時候
神就預備妥當的，神的愛是何等偉大。
但人是何等忘恩負義，天天享受神的愛，卻否認神的存在，反而說，一切都是自然
碰撞出來的。且不說現代科學已經證明，宇宙有時間的起點，並不是無限的，只要
想想，如果是隨便的碰撞，哪能將宇宙碰得這麼巧、這麼妙，而在碰撞中產生的人，
還會有智慧、喜歡美、不想死！

2. 耶穌活出神的愛

耶穌活出了神的愛。神不區分好人、歹人，同樣將陽光、空氣和水白白賜給他們，
耶穌對人也是如此。不論我們是否體面、失業與否、多麼自卑，他都愛我們。他以
無條件的愛赦免犯姦淫的婦女，他與罪人稅吏同席吃飯。
耶穌的愛就像父母對子女的愛。如果一位父親有十個孩子，其中有一個墮落，他會
先去尋找拯救那個失喪的孩子。耶穌的心也是如此，他來，是要尋找拯救失喪的人
（參，太九11~13）。
耶穌在十字架上愛殺害他的人，為他們禱告。他復活之後並沒去報仇，完全不像武
俠小說中的情節。相反的，他似乎把被殺的事情忘了，一次都沒提，反而叫門徒去
傳播神的愛。
文化大革命時，我們批鬥村里兩位老基督徒，從早批到晚，聲嘶力竭，但他們始終
笑咪咪地看着我們，從表情上來看，反而是他們贏了！後來學生把他們反鎖在教室
里，又忘了送飯給他們吃，以致他們活活餓死。文化大革命時，天父藉着好些像這
兩位老人家一樣的基督徒，來愛我們這一代紅衛兵、紅小兵，以致很多人後來成為
神的兒女。
我愛我的女兒，沒有任何條件，只因她是我女兒，我願意用生命來保護她，這是生
命的愛。耶穌的愛也是如此。他給我們的是無條件的大愛。他不像穆罕默德，頒布
許多律法要我們遵守，也不像釋迦摩尼，給我們玄妙的智慧道理。他把他自己的生
命給了我們。
耶穌的一生何其卑微，他生在馬槽，為木匠的兒子，沒有進過學堂，死在十字架上。
然而他為我們死，又為我們復活，將神的生命賜給我們。這是真正的神，他造我們，
知道我們需要生命的愛。無論我愛不愛他，他都愛我。

神的愛--有能力

神的能力足以讓人永遠不死。人生好比走鋼絲，神的能力則像在下面保護的大網；
走鋼絲總有失足掉下來的時候，但神的大網會托住我們。人在臨死之前，肉體毫無
力氣，但靈魂卻非常成熟、活躍，兩者完全不相配。我的奶奶彌留之際，對我說，
她看到了哪些死去的親友，對她說了什麼話。我的哲學導師臨死之前對我說，如果
再能活下去，他不要研究馬列主義了，他要研究生命哲學。這是多麼成熟的靈魂之
聲！「人之將死，其言也善」，誠哉斯言。
靈魂與肉體並不成正比。按唯物論，物質決定精神，物質若不行了，精神也就不行
了。事實上，人死的時候，精神不行了，靈魂卻很活躍。「人死如燈滅」的說法毫
無根據，科學並不能證明死後有無靈魂，為什麼我們卻執意相信人沒有靈魂呢？每
一個人對永生都深切的渴慕，而且在瀕臨死亡時，總有一股不甘心死的力量在軀體
中掙扎，這些都指向靈魂的實在。一旦死亡，肉體要入土，靈魂卻要出竅成熟了。

耶穌在世上時，曾經行了許多神跡奇事，醫好了不少人。其實，倘若他是專程來治
病的，還不算合格的醫生，因為他並沒有讓所有的人都得醫治。但是耶穌行神跡，
目的是要顯出神的榮耀，好讓我們相信神而得生命--這生命不是指肉體的生命，而
是那在我們裡面今生發光、來生常存的「永生」。
每當我抬頭，看見滿天星斗，就相信神會為我預備去處。還有什麼比滿天繁星及人
的良心更奧秘？為何人無法泯滅良心？因為神的靈、神的形像在我們心裡。神在我
們身上有徵兆，可惜許多人卻視而不見，聽而不聞。因着神的愛，耶穌來了，要開
我們的眼睛，並賜給我們能力，讓我們能與神相通，與永恆相通，超越死亡，超越
短暫。因着這樣的愛，我們的人生不致絕望！

神的愛--舍己之愛

人的愛是為自己：我愛你我高興，我愛你我痛快；但神的愛是：我愛你我就不舒服，
我愛你就得流血、流淚。這種「舍己的愛」才是真正的愛。耶穌被釘在十字架時多
麼痛苦，但他因着愛，甘願走上這條不歸路，代替我們承受罪的後果。人間若有這
種愛，家庭將會多麼和睦！
聖經給愛下的定義為：愛是恆久忍耐，又有恩慈（林前十三4）。這種愛不是被動的、
不得已的忍耐，而是主動的、又充滿恩慈。所以，真正的愛是：你不可愛，但我仍
然愛你；我沒有「想愛」的感覺，但仍然愛你。這時代所講的愛，是按着自己的喜
好、順着熱血澎湃的情慾去愛；但真正的愛卻是在澎湃不起來時，仍然能愛。順着
情慾的愛，收的是敗壞死亡，順着聖靈的大愛，卻能得生命。
現代流行歌曲中所唱的愛，都是有條件、無能力、愛自己的愛。真正的愛卻是犧牲
自己，去愛所應該愛的。真正的愛戰勝罪，真正的愛才能亨通。台灣作家張曉風說：
愛的反義詞是麻木--可惜很多老夫妻都已落入這樣的光景。真正的愛是接納對方，
按他的本相來愛他，並用愛幫助對方戰勝罪惡。神的愛正是如此！

得着神的愛

無條件的愛，用文雅的話講，就是「無緣無故的愛」：無論你如何糟，我都愛你。
按人來說，真難作到，其實我們完全不可能有這樣的愛。但若我們在主里，就不難
了，天天與耶穌在一起，與他交朋友，你我就能改變，裡面能蘊育出他那樣的愛。

朋友，世界上有一個偉大的愛在等着你。然而這愛有個特性，那就是：你必須知道
而且相信，它才屬於你。如果世界上有個人一直愛着你，但你不知道，對你就毫無
用處；然而一旦你知道了，那將對你產生何等巨大的力量。這份愛會像光一樣，照
亮你的生命。耶穌就是如此，他代表天父來到地上，給我們這些渴望愛、卻得不到
愛的人，帶來了神真正的愛。凡是認識他、知道他，而相信他的人，這愛就屬於他
們。
從此，你只要看到陽光、花草，聽見鳥叫、蟲鳴，就會想起神的愛；因着有耶穌作
你知心的朋友，你就能慢慢地活出真愛來。

本文為神州傳播公司總編導遠志明弟兄的布道信息，朱俐姊妹整理，未經講員過目。